Kérdezd meg a rabbikat // Sin

a zsidóknak más a bűnérzetük, mint más embereknek?

független

teljesen. Szeretjük a bűnt. Enélkül nem tudnánk átalakítani, javítani vagy nemesíteni magunkat. “Egyetlen nap sem volt olyan ünnepi Izraelben, mint az engesztelés napja” -tanította az első századi Rabbi, Simon ben Gamliel (Misna, Ta ‘ anit 4:8). A hibák elkövetésének lehetősége lehetőséget ad arra, hogy kijavítsuk őket, amelynek során megtanuljuk, növekedünk és egyre inkább azzá válunk, akik vagyunk. Mit gondolsz, miért “ültettek” minket az Éden kertjében? Nézzünk szembe a tényekkel—tiszta csapda volt, egyértelműen arra tervezték, hogy bajba sodorjon minket, hogy megnyissa a bűn lehetőségét. Az apa szeretete a gyermek iránt, aki folyamatosan küzd, hogy hazatérjen hozzá, sokkal nagyobb, mint a már otthon lévő gyermek iránt: “Azt mondja a szent áldott:” ha túlságosan szégyelled, hogy visszatérj hozzám, akkor megteszem az első lépést, és visszatérek hozzád” (Midrash Tana D’ bei Eliyahu Rabbah 31:5). Vagy, ahogy egy első századi rabbi fogalmazott:” azon a helyen, ahol azok állnak, akik elfordulnak a tévedéstől, még a legtökéletesebb szentek sem állhatnak meg “(Talmud Bav ‘ li, Berachot 34B).

az egyik fő különbség a judaizmus és a kereszténység között az, hogy a judaizmus nem érzékeli az Istenhez vezető utat olyan nehéznek és meredeknek, hogy Megváltó Megváltó segítségét igényli. A Kánaánba vezető út talán 40 évet vett igénybe, de az Istenhez való visszatérés olyan közel van, “mint a füled a szádhoz” (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Gershon Winkler Rabbi

sétabot Alapítvány

Thousand Oaks, CA

humanista

az egyszerű válasz a judaizmus azt tanítja, hogy a bűnök a viselkedéshez kapcsolódnak—Isten parancsolatainak megsértéséhez—és nem a lét állapotához. Más nézetekkel ellentétben nem születünk bűnösöknek, hanem emberi állapotunk és szabad akaratunk folytán időről időre bűnösen kell cselekednünk. A következmény fontosabb lehet: hogy képesek vagyunk helyrehozni bűneinket bűnbánat és engesztelés által.

de nem minden zsidó gondolkodik egyformán ezekről a kérdésekről. A “tankönyvi” válasz nem működik a világi, kulturális vagy humanista zsidók számára, akik a zsidó lakosság felét alkotják. Számunkra nincs olyan parancsoló istenség, aki parancsolatokat adott ki számunkra, hogy fenntartsuk vagy elhanyagoljuk. Inkább a parancsolatok azok a parancsolatok, amelyeket magunkra helyezünk. A bűnök és a bűnök-amelyeket Istenhez kötődő fogalmaknak tekintünk-nem szabványos részei szókincsünknek. Ehelyett a helytelen cselekedetekről, a módszereink hibáiról, a rossz lépéseinkről és a rossz döntéseinkről beszélünk. Nem fordulunk Istenhez megbocsátásért vagy engesztelésért. Be kell néznünk. És ami a legfontosabb, meg kell fontolnunk, hogyan változtathatjuk meg a jó utat, jól tudva, hogy újra és újra elmaradunk.

Rabbi Peter H. Schweitzer

a humanista judaizmus városi Kongregációja

New York, NY

megújulás

a bűn engesztelésének és megbocsátásának mechanizmusa minden vallás központi eleme. Általánosan, az egyének megújulnak, miután megbocsátottak nekik. Az egyes vallások közötti különbség abban rejlik, hogy a hangsúlyt arra helyezik, hogy ki kínálja fel a megbocsátást. A judaizmusban a másik személy elleni vétségek megbékélése közvetlenül a sértett személytől származik, míg egyes vallások hangsúlyozzák a megbocsátást az Örökkévaló részéről.

a “bűn” szónak baljós jelentése van. Katolikus barátainkhoz hasonlóan, akik bűnbánati és halálos bűnökről beszélnek, a judaizmus a bűn különböző fajtáit írja le: a nem szándékos vétkeket, az eltorzult magatartásból eredő gonoszságokat és a legrosszabb bűnfajtát—a környezet vagy az emberek elleni szándékos vétket. Ahelyett, hogy az Örökkévaló egyszer és örökké megbocsátana nekünk, állandóan bocsánatot kell kérnünk, és módosítanunk kell a viselkedésünket, hogy engesztelést nyerjünk. A Love Story című filmben Ryan O ‘ Neal színész azt mondja: “a szerelem azt jelenti, hogy soha nem kell azt mondanod, hogy sajnálod.”Viccesen hangzik, de a judaizmusban a szeretet azt jelenti, hogy mindig azt kell mondani, hogy sajnálom. A folyamat, amit teshuvának hívunk, egy elegáns spirituális technológia a megbékéléshez önmagunkban, a közösségünkkel és az Istennel.

David Zaslow Rabbi

Havurah Shir Hadash

Ashland, vagy

rekonstruáló

minden kultúrában különbözik a jóság definíciója, csakúgy, mint a bűn érzése. Számunkra a szexualitás (etikai határokon belül) mélyen szent, az alkohol (az ész határain belül) rendben van, a (barátságos) verseny pedig jó; katolikus, muszlim és Buddhista unokatestvéreink eltérnek egymástól. Valójában nem vagyunk annyira bűn-megszállottak. A prédikátor az élet minden örömét kipróbálja, és csak a végén ad erkölcsi egyenességet. A kulturálisan zsidó, ateista zenész Billy Joel, aki ” inkább nevetne a bűnösökkel, mint sírna a szentekkel (a bűnösök sokkal szórakoztatóbbak)”, túlbecsüli, de nem sokkal. Ily módon a rabbinikus judaizmus meglehetősen távol áll Amerika domináns Kálvinizmusától.

természetesen egy szigorúbb zsidó megközelítés, amely leginkább a magas Szent napokból ismert, a bűnt helyezi előtérbe és középpontba. Kiemeljük a hibáinkat, 68-szor verjük a mellkasunkat minden Ashamnu-val és Al-hettel, gyönyörű folyamatos törekvésünkben, hogy jobb, erkölcsösebb emberekké váljunk. De itt is a judaizmusnak van egy gyenge pontja: a “Het” (bűn) híresen az íjász kifejezésből származik, hogy “elmulasztani a jelet”, ami nem azt jelenti, hogy kárhozat az elmaradás miatt, csak azt, hogy legközelebb keményebben kell próbálkoznunk. És talán Yom Kippur mellkasverése kevésbé önostorozás, mint meghívás—kopogtatás a szívünk ajtaján, szelíd könyörgésaz önfejlesztésért.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom rekonstrukciós Kongregáció

Bethesda, MD

REFORM

emlékszel arra a Looney Tunes epizódra, amikor Daffy Duck egy újabb kapzsi döntéssel szembesül? Felugrik egy mini-gonosz Daffy kacsa az egyik vállán, a másikon pedig egy mini-angyali Daffy kacsa, mindegyik megpróbálja ösztönözni őt az irányába. Így van ez a judaizmussal is. Mindannyiunkban megvan a képesség, hogy választhassunk a yetzer tov által irányított élet, a jó cselekedet iránti hajlandóság és a yetzer ra, a “gonosz” cselekvésére való hajlam között.”És mégis, hogy yetzer ra nem tisztán gonosz. Ez a kreativitásunk és szenvedélyünk forrása. Így szeretnénk átfogni a yetzer ra egy részét, de nem túl sokat. Feladatunk a kettő közötti állandó egyensúly fenntartása.

a magas szent napokon arra kérnek minket, hogy gondolkodjunk el ezen a kiegyensúlyozó cselekedeten. Minden Yom Kippur, tiszta lappal indulunk, felfrissülve és megújulva, hogy újra elkezdhessük a munkát. Az eredendő bűn keresztény fogalmával ellentétben úgy gondoljuk,hogy bűn nélkül születünk. A szabad akarat gyakorlása és a döntések meghozatala során meghatározzuk életünk irányát.

Laura Novak Winer Rabbi

Fresno, CA

konzervatív

mint sok fontos gondolat, a bűn zsidó megértése is megváltozott az idők során. A Genezis könyvében azt olvassuk, hogy “az emberi elme gonoszsága a fiatalságtól kezdve” (Genezis 8:21). A rabbik valójában újraértelmezték ezt a fogalmat azzal, hogy azt állították, hogy az emberek erre a világra születnek, nem hordozzák az őseink által elkövetett bűn terhét, és nem szennyezik be. Inkább, a bűn, het, az emberi lét eredménye. Az emberek potenciállal születnek, egy yetzerrel. A kihívás az életben az, hogy csatorna a yetzer, hogy mi jó döntéseket, és nem jó.

a héber szó a bűnre, het, szó szerint azt jelenti, hogy valami tévútra megy. Az íjászatban használt kifejezés arra utal, hogy a nyíl elmulasztotta a jelet. A bűnnek ez a fogalma azt sugallja, hogy eltévelyedünk a helyes útról, attól, ami jó és egyenes. A zsidó hagyomány szerint Embernek lenni azt jelenti, hogy letérünk a helyes útról. A Nagy Szent Napok lehetőséget nyújtanak mindannyiunk számára, hogy megváltoztassuk viselkedésünket, felelősséget vállaljunk a bűnbánatért és visszatérjünk a jó útra.

Amy Wallk Katz Rabbi

Temple Beth El

Springfield, MA

“a bűn, het, az emberi lét eredménye. Az emberek potenciállal születnek, egy yetzerrel. A kihívás az életben az, hogy csatorna a yetzer, hogy mi jó döntéseket, és nem jó.”

MODERN ortodox

Honnan tudnám? Soha nem vétkeztem nem zsidóként. Zsidóként vétkeztem. Ezt tanította nekem a hagyományom a bűnről: a bűn az élet ténye. Senki sem tökéletes. “Nincs igaz ember a földön, aki csak jót cselekszik, és soha nem vétkezik” (Prédikátor 7:20). Ezért óvatosnak kell lenned, és keményen kell dolgoznod, hogy elkerüld a rosszat. Amikor bűnt követsz el, el kell ismerned, amit tettél—Istennek és magadnak.

az igazán igaz ember tehát nem az, aki soha nem vétkezik. (Az ilyen emberek valóban ritkák. Valószínűbb, hogy az, aki azt állítja, hogy teljesen mentes a bűntől, csak becsapja magát vagy másokat. Az igazán igazak elismerik, amikor vétkeztek, majd lépéseket tesznek cselekedeteik kijavítására. Az önkritika és egy szabad, nyitott rendszer, ahol az emberek elmondhatják az igazat és kritizálhatják a rossz cselekedeteket, elengedhetetlenek egy jó ember és egy jó társadalom megteremtéséhez.

Yom Kippur és az azt megelőző tíz napos bűnbánat segít nekünk a hibáinkra és a helytelen viselkedésünkre összpontosítani. Arra buzdítanak minket, hogy valljuk meg őket Istennek, magunknak, azoknak, akiket megbántottunk. Az interperszonális bűnökben ki kell javítanunk a rosszat, és az áldozatot teljessé kell tennünk. Akkor megbocsátunk.

Yom Kippur jó híreket hoz nekünk. Helytelen cselekedeteink alapján ítélnek meg minket, de egy szerető, megbocsátó bíró, azaz Isten. Ugyanezt a magatartást kell gyakorolnunk magunkkal és másokkal is, akik vétkeztek. Megszégyenülve és jobban tudatában a korlátainknak, vissza kell térnünk az életbe, megújulva a szeretettől és a megbocsátástól, és több jót kell tennünk, mint valaha. Ezért mondja a Talmud, hogy egy bűnbánó személy magasabb szintet érhet el, mint egy olyan személy, aki soha nem vétkezett.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ortodox

a zsidóknak minden bizonnyal más a bűnérzetük, mint más embereknek. Először is, néhány vallás azt tanítja, hogy minden, amit az ember tesz, bizonyos értelemben G-D-orientált, hogy az ember szerepe az, hogy dicsérje és dicsőítse az Örökkévalót, és így az emberek tudat alatt arra következtetnek, hogy a bűn az Isten-D-L ellen elkövetett bűn. A zsidók kevésbé valószínű, hogy ezt teszik, mert az Örökkévaló abszolút egységének zsidó fogalma nem hagy teret neki. G-d-nek nincs szüksége a szolgálatunkra, és nem is sérül meg a vétkeink miatt. Ez tudatosítja a zsidókban azt a tényt, hogy minden bűn—olyan dolgok, amelyeket nem szabad megtennünk—és mitzvotok—olyan dolgok, amelyeket meg kell tennünk—végső soron csak az embert érintik.

másodszor, mivel jogi hagyomány vagyunk, ami a legtöbb más vallás nem, a bűn hatóköre kibővül. Vannak olyan vallások, amelyekben a bűn valóban, nagyon rossz dolgokat jelent, amelyek nagy kárt okoznak más embereknek, vagy nagy erkölcsi kudarcot jelentenek. Ez nem igaz a judaizmusban. A judaizmus életének minden pillanata lehetőséget kínál arra, hogy olyan döntéseket hozzon, amelyek produktívak vagy nem. Ha az élet minden pillanata alkalom arra, hogy közelebb kerüljünk az Örökkévalóhoz, vagy távolabb kerüljünk tőle, akkor sok dolog bűnös lehet. Ez zsidó neurózist és Woody Allen filmeket hozhat létre, vagy csak egy fene hosszú listát az Al hetekről (“a bűnért, amit elkövettünk…”) a Yom Kippur-on. A viccet félretéve, a bűn klasszikus zsidó fogalma nem arról szól, hogy egy szigorú Örökkévaló mikromenedzseli az életedet, és azt kiáltja: “megvagy!”gyakori időközönként, de inkább egy üdítő lehetőség arra, hogy minden semleges tevékenységet örök értékű micvává változtassunk azáltal, hogy az Örökkévaló küldetésére összpontosítunk.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

minden emberi lénynek nem csak egy érzéke van, hanem a bűn több érzéke is, több ízben. Ahogy az ízlelésünk lehetővé teszi számunkra, hogy belépjünk a kulináris világba, és a hallásérzetünk a zene világába, úgy a bűnérzetünk kapcsolatot teremt számunkra egy isteni világgal-a világgal, ahogyan azt a Teremtő megérti. Túllépünk azon, ami lehet, és belépünk abba, aminek lennie kell—amire a létezés forrása vágyik a létezésből. Ha az univerzum műalkotás, akkor a bűnérzetünk értelmét adja nekünk; ha dráma, akkor lehetővé teszi számunkra, hogy részt vegyünk a történetben.

mi van, ha nem sikerül? Akkor meg kell írnunk a saját szkriptünket, hogy megoldjuk az általunk létrehozott disszonanciát. Kész van, a zene még szebb lesz. “Térj vissza szeretetből-mondja Shimon ben Lakish Rabbi -, és bűneid érdemekké válnak.”Mindennek szeretettel kell lennie.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario