KateChopin.org

Kate Chopin novellája, amely az amerikai polgárháború előtt játszódik, egy csecsemőről és egy férj és feleség közötti faji válságról szól. Több mint fél évszázada Chopin egyik legnépszerűbb története.

a Katechopin szerkesztői.org

olvassa el a történet online
karakterek
idő és hely
témák
amikor a történet íródott és megjelent
Mi a kritikusok és tudósok azt mondják
kérdések és válaszok
pontos szövegek
új minden Kate Chopin novellái spanyol
cikkek és könyv fejezetek a történetről
könyvek, amelyek megvitatják Kate Chopin novelláit

Reading Kate Chopin “d xhamsir adapte ‘s baby” online és nyomtatott formában

elolvashatja a történetet online szövegünkben, bár ha kutatási célokra hivatkozik egy szakaszra, ellenőrizze az idézetek pontosságát e végleges nyomtatott szövegek egyikével szemben.

“Désirée Baba” karakter

• Armand Aubigny: tulajdonosa L’Abri
• Désirée: lelenc, felesége Armand
• Madame Valmont: a nő, aki felnevelt Désirée
• Sandrine: szolga a L’Abri
• La Blanche: rabszolga

“Désirée Baba” a helyet, időt

A történet helyszíne, Louisiana, mielőtt az Amerikai polgárháború. Ez egyike azon kevés történeteknek, amelyeket Kate Chopin a háború előtt állít fel.

“D Xhamsir adapte ‘s Baby” témák

amint azt az alábbi kérdések és válaszok magyarázzák, az olvasók ezt gyakran a rasszizmusról szóló történetnek tekintik–amelyet a Merriam Webster szótár úgy határoz meg, mint “az a meggyőződés, hogy a faj az emberi tulajdonságok és képességek elsődleges meghatározója, és hogy a faji különbségek egy adott faj eredendő felsőbbrendűségét eredményezik.”Más olvasók különböző témákat és témákat találnak a történetben.

a témák megtalálásáról Kate Chopin történeteiben és regényeiben olvashat a webhely témák oldalán.

Amikor Kate Chopin “Désirée Baba” volt írva közzétett

A történetet írta November 24-én, 1892-ben pedig megjelent Vogue január 14-én, 1893-ban, az első tizenkilenc Kate Chopin történeteket, hogy a Vogue-ot tett közzé. 1894-ben újra kinyomtatták Chopin történetgyűjteményében Bayou Folk.

megtudhatja, hogy Kate Chopin mikor írta az egyes novelláit, és mikor és hol jelent meg először.

amit a kritikusok és a tudósok mondanak a “D’ ons ‘ gyermekéről

“a faji absztrakció mérgének ellenszere, amely elpusztítja D’ Oscart, a csecsemőt és Armandot, a szeretet, egy mélyen személyes kapcsolat, amely tagadja az emberek embertelen és személytelen faji csoportokba sorolását.”Robert D. Arner

” az olvasónak meg kell látnia az egyetlen vitathatatlan tényt—D ‘ Xhamsir Apocle teljes tehetetlenségét—a férj élet-halál hatalmának eredményét a társadalomban.”Anna Shannon Elfenbein

A történet bizonyítékai azt mutatják, hogy Armand Aubigny ismeri faji örökségét. Mindvégig tisztában volt azzal, amit a történet végén található levél mond. Ő “elhaladt”, Vagyis fehérnek mutatta magát. Margaret D. Bauer

“az emberi helyzetek soha nem lehetnek olyan világosak, mint a “fekete” és a “fehér”.”Ez Kate Chopin egyik fő témája. Fikciójában, szembesül azzal a” sivár ténnyel”, hogy az élet bizonytalan, rendezetlen, tele ” gyenge stabilitásokkal.”Cynthia Griffin Wolff

Thomas Bonner, Jr. felidézi az első olvasatot, a “D’ Xhamsir ‘s Baby”-t, amikor egy középiskolás diák 1956—ban egy New Orleans-i villamoson ült, amikor a helyedet a bőrszíned jelölte, amikor egy tábla a fehér embereket a villamos elejére, az afroamerikaiakat pedig hátulra irányította: “zavarba jöttem attól, amit olvastam-úgy éreztem, hogy rólam mindenki tudta, hogy valami tiltott dolgot tapasztaltam. Amikor felnéztem, megfigyeltem, hogy a tábla előtt sok ember sötétebb, mint a mögötte lévők közül.”

“Désirée bomlasztó, nem azért, mert ő termel hibája, jelezve, hogy a rendszer, hanem azért, mert ő feltárja a hibákat, hogy már ott voltak. . . . Chopin bemutatja a három okból—eszméletvesztés, negativeness, valamint a szolidaritás hiánya—, hogy segít megmagyarázni, hogy miért Désirée nem fedi fel a társadalom ismeretek hiánya, de nem sikerül megváltoztatni az ideológiai értékek, sokkal kevesebb a tényleges hatalmi hierarchiák.”Ellen Héja

Kérdések, válaszok arról, hogy “Désirée Baba”

Q: Ez egy csodálatos történet. Mások is tudnak róla?

A: Igen. 1929 óta számtalanszor újranyomtatták, és Chopin legismertebb műve volt, mielőtt az ébredés újjáéledt az 1960-as és 1970-es években. 1936-ban Arthur Hobson Quinn kritikus “a nyelv egyik legnagyobb novellájának” nevezte, és az évtizedek során sok olvasó osztotta véleményét.

Q: teljesen felkészületlen voltam a befejezésre. Megdöbbentett! Ez jellemző Kate Chopinre?

A: Chopin kezeli zárások, valamint bármely író. “A vihar”,” egy óra története”,” Fedora “és” tiszteletreméltó nő”, többek között a novellák is ragyogó utolsó mondatokkal rendelkeznek.

k: látnom kellett volna, hogy ez a vége jön?

A: Van néhány javaslat, amely erre mutat. A történet a hatodik bekezdésben megjegyzi, hogy Armand Aubigny édesanyja Francia volt. “Könnyed és engedékeny” férjével Párizsban nevelték fel Armandot, ahol Fajok közötti házasság volt, úgy tűnik, társadalmilag lehetséges a tizenkilencedik század első felében, részben azért, mert a rabszolgaság, amint azt Louisiana vidékén ismerték, nem létezett Franciaország szárazföldjén. L ‘ Abri, Armand házának leírása pedig a hatodik bekezdésben az eljövendő bajok felhangjait hordozza.

Q: lehetséges-e, hogy D. A.-Sir-A.-a babája nem halt meg a mocsárban, hanem továbbmentek a családja ültetvényére?

A: A legtöbb szépirodalmi műben az ilyen kérdésre adott válasz attól függ, hogy mit mond nekünk a szerző. Már csak Kate Chopin szavai vége felé a történet, hogy menjen tovább: D Enterprises ” nem vette a széles, kitaposott út vezetett a messzi ültetvény Valmond Apostoli. Átsétált egy elhagyatott mezőn, ahol a tarló olyan finoman megrepesztette gyengéd lábát, és vékony ruháját darabokra tépte. Eltűnt a nádasok és fűzfák között, amelyek a mély, lomha mocsár partján sűrűsödtek, és többé nem tért vissza.”

nincs itt semmi, ami arra utalna, hogy D. A. és a baba életben maradna.

k: ha Armand nyolc éves volt, amikor az anyja meghalt, miért nem emlékszik rá?

A: talán emlékszik rá. Ha a kérdésed alatt azt érted, hogy miért nem emlékszik az anyjára, mint sötét bőrű, lehet, hogy világos bőre volt.

k: Armand apja meghalt?

A: Igen.

k: megpróbálom kitalálni, hogy Armand miért vette feleségül D. D.-T. Feltételeznünk kell, hogy ez több, mint impulzus, de ha igazán szerette volna, valószínűleg nem fordította volna ki.

A: ha egy valós személyt néznénk, beszélhetnénk Armanddal, a családjával és barátaival, vagy másokkal, akik ismerik őt, bizonyítékokat keresve, hogy jobban megmagyarázhassuk, miért vette feleségül D. D.

de ez fikció. Az egyetlen bizonyíték, amit összegyűjthetünk, hogy megértsük, mi motiválja Armandot, az az, amit Kate Chopin ad nekünk. Armand pedig Désirée nem jelennek meg újra, a másra Chopin írtam, szóval minden van, hogy működjön együtt ez a szó ebben a történetben.

D Xhamsir Apocle “gyönyörű és szelíd, gyengéd és őszinte volt” – mondja Chopin. Armand ” beleszeretett. Ez volt az út az összes Aubignys beleszeretett, mintha ütött egy pisztoly lövés. . . . Az a szenvedély, amely aznap felébredt benne, amikor meglátta a kapunál, úgy söpört végig, mint egy lavina, vagy mint egy préritűz, vagy mint bármi, ami fejjel lefelé halad minden akadályon.”Semmi sem változtathatta meg Armand véleményét D’ Adaptsir adapte gyámja. Nyilvánvalóan azért vette feleségül D. A.-t, mert “gyönyörű és szelíd, gyengéd és őszinte” volt, és amikor egy nap meglátta, beleszeretett.

de úgy tűnik, kegyetlen karakter. Amikor rabszolgáival foglalkozik, Chopin elmondja nekünk, “szabálya szigorú volt”, ellentétben az apjával. Pedig Désirée azt mondja, hogy “ő n nem büntetni, egyik —egyik sem—mivel a baba születése”, ami azt jelenti, hogy rutinszerűen nem büntetni őket.

ami azt illeti, hogy miért utasítja el D. A.-t, amikor felfedezi, hogy gyermeke fekete, ne feledje Armand karakterét, és ne feledje, hogy ez a történet az amerikai Délen, a távoli múltban, a polgárháború előtt játszódik.

K: Miért éget Armand dolgokat a történet végén?

A: nyilvánvalóan megpróbálja elpusztítani a felesége és gyermeke emlékeit, hogy eltávolítsa azt, amit a fajuk szennyének gondol.

k: vannak olyan nyomok a történetben, amelyek megmutatják, hogy Armand tudta, hogy afro-amerikai származású?

A: vegyes fajú, de nem afroamerikai, ha ez alatt valakit ért, aki rabszolgaként Amerikába hozott afrikaiak leszármazottja. Az anyja francia volt. Tehát Amerikai (apai ágon) és francia (anyai ágon), bár anyja nyilvánvalóan afrikai gyökerekkel rendelkezett. Ez az első alkalom, hogy megtudja, hogy az anyja fekete volt? A legtöbb tudós feltételezi, hogy az, de Margaret D. Bauer azzal érvel, hogy végig tudott faji sminkjéről, hogy “elhaladt”, fehérnek mutatja be magát. Lehet, hogy el akarja olvasni a cikkét.

Q: helyes lenne-e azt mondani, hogy D. A. és a baba a rasszizmus áldozatai?

A: Igen. Az olvasók általában ezt a rasszizmusról szóló történetnek tekintik–amelyet a Merriam Webster szótár úgy határoz meg, mint ” azt a hitet, hogy a faj az emberi tulajdonságok és képességek elsődleges meghatározója, és hogy a faji különbségek egy adott faj eredendő felsőbbrendűségét eredményezik.”Érdemes azonban megjegyezni, hogy néhány olvasó úgy érti, hogy a rasszizmus káros mind azok számára, akiket elítélnek (D’ Inconstructivsir), mind azok számára, akik ítélkeznek (Armand). Tehát azt állíthatja, hogy a rasszizmus mindenkit áldozatul esik a történetben, bár természetesen nem azonos következményekkel jár.

Q: kíváncsi vagyok, hogy tudna-e némi betekintést nyújtani a La Blanche fontosságába a történetben. Az a tény, hogy Armand A La Blanche kunyhójában tartózkodott, és Armand megjegyzése, miszerint D. A. D. A. keze olyan színű, mint a La Blanche-é, arra késztetett, hogy megkérdőjelezzem Armand és La Blanche kapcsolatát.

A: A történet a polgárháború előtt játszódik, abban az időben, amikor egy fehér rabszolgatulajdonos gyakran úgy gondolta, hogy mivel női rabszolgái az ő tulajdonát képezik, joga volt szexelni velük. Kate Chopin biztosan tisztában lett volna ezzel.

a történetnek ez a része miatt–”és ahogy sír,’folytatta D’ D ‘(D ‘D’)’, fülsiketítő. Armand hallotta őt a minap olyan messze, mint La Blanche kabinja” – megkérdezheted, miért van Armand La Blanche kabinja körül.

és érdemes megfontolni ezt a részt:

“ült a szobájában, egy forró délután, az ő peignoir, kedvetlenül rajz ujjain keresztül a szálak az ő hosszú, selymes barna haj, hogy lógott a vállán. A baba, félig meztelen, feküdt alszik a saját nagy mahagóni ágy, olyan volt, mint egy pazar trón, annak szatén bélelt fél lombkorona. La Blanche egyik kis quadroon fiúja – félig meztelenül is – pávatollak rajongójával lassan legyezte a gyermeket. D haupszir haupsz szemei szomorúan a csecsemőre szegeződtek, miközben igyekezett áthatolni azon a fenyegető ködön, amelyet bezárva érzett maga körül. Gyermekétől a mellette álló fiúra nézett, majd vissza, újra és újra. Ah! Ez egy kiáltás volt, amin nem tudott segíteni, de nem volt tudatában annak, hogy kimondta. A vér jéggé változott az ereiben, és nyirkos nedvesség gyűlt össze az arcán.”

nem tudjuk, mit gondol D. A. D., De elgondolkodhat azon, hogy lát–e hasonlóságot a saját gyermeke és La Blanche kisfia között, és–ha ezt látja-ha ez azt sugallja neki, hogy Armand szexelt La Blanche-val a házasságuk előtt. Ha meg akarod nézni ezt a hosszú folyosón összefüggésben a rövidebb, akkor érdemes megkérdezni, Désirée, vajon, ha a férje továbbra is a szex La Blanche.

k: kik azok a szomszédok, akik meglátogatják L ‘ Abri-t? Erre a mondatra gondolok: “Ez csak nyugtalanító javaslat volt; rejtély légköre a feketék között; váratlan látogatások távoli szomszédoktól, akik alig tudtak elszámolni az eljövetelükkel.”

A: Chopin tudós Thomas Bonner Jr.írja: a déli ültetvények társadalmi élete hasonló volt az angliai vidéki birtokokéhoz. Az ültetvények közötti jelentős távolság általában azt jelentette, hogy az érintett látogatások több napig, akár hetekig is tartózkodnak. A folyók közelében lévő területeken az ültetvények általában közelebb voltak egymáshoz, mint a louisianai Cane folyó mentén, de még így is ezeket a látogatásokat leggyakrabban születésnapok és Ünnepek köré tervezték. Az ültetvény osztály kiterjedt családot és barátokat tartalmazott. Nyilvánvalónak tűnik, hogy Armand konzultált “társaival” az otthoni “nyugtalanságról” a gyermek vonásaival kapcsolatban, és hogy barátai azért jöttek, hogy segítsenek kideríteni lánya vonásainak faji következményeit. Ezeket a látogatásokat a szokásos látogatási naptáron kívül tették, és valószínűleg levelezés útján szervezték meg.

k: Honnan tudott Kate Chopin a rabszolgaságról? Rabszolgákkal nőtt fel a házban?

A: Igen. St. Louis-i családja, mint sok család a városban, rabszolgákat tartott az 1850-es években.

Q: az irodalmi antológiám szerint Kate Chopin anyja kreol volt. Ez azt jelenti, hogy maga Chopin afrikai gyökerekkel rendelkezik?

A: nem. Az amerikai angolban a “kreol” szó (a szó főneve) több különböző jelentést hordoz. Kate Chopin esetében a következő meghatározás érvényes (a Merriam Webster Online szótárból származik): “egy fehér ember leszármazottja korai francia vagy spanyol telepesek az Egyesült Államok Öböl-államok, és megőrzi a beszéd és a kultúra.”

Q: kíváncsi voltam a “sárga nővér” kifejezés használatára ebben a történetben. A “sárga” szó itt azt jelenti, hogy “Ázsiai”? Amikor ezt a történetet megírták, ezt a kifejezést sértőnek tekintették-e, mint ma?

A: nem, a “”sárga” szó nem utal Ázsiai személyre. És valószínűleg nem lett volna sértő Kate Chopin idejében, mint ma.

három Chopin–tudós tárgyalja a kifejezést:

Emily Toth: “magas sárga” – ként olvasnám-azaz világos bőrű fekete ember, talán octoroon vagy quadroon. A “magas sárga” kifejezés elég régi, tehát feltételezem, hogy Chopin napjaiban létezett. Ezenkívül a háziszolgák–akik gyermekgondozást végeztek–általában világos bőrűek voltak, és valószínűleg az Úr gyermekei voltak a rabszolgái által. (Mary Boykin Chesnut erről ír a naplójában.) A kifejezést nem tekintették sértőnek, csak leírónak, amikor egy történelmileg fekete főiskolán tanítottam az 1960-1970–es években, de azt hiszem, Tom lenne a legjobban tájékozott erről. A” Mulatto ” most sértőnek tekinthető.

Barbara C. Ewell: az az érzésem, hogy ez egyszerűen leíró kifejezés lett volna, amelyet a fehér emberek (és talán a legtöbb fekete) nem gondoltak volna sértőnek, különösen ebben az összefüggésben. Valójában, azt hiszem, ez igaz volt a huszadik században. . . .

Thomas Bonner, Jr.: A kifejezés, amint mindketten megjegyzik, nagyon világos bőrű fekete emberre utal. Történelmileg, ahogy Barbara megjegyzi, a fehérek és a feketék gyakrabban használták rancor nélkül. A hangnem néha “öntelt” hozzáállást sugallt, amikor fehérek és sötétebb feketék használták, de a szöveg itt nem utal erre. Mulatto olyan, mint a Néger, hogy most archaikus, de, mint Emily jelezte, ez jelenleg “sértő” is.

Q: Egy barátom írt egy folytatást, hogy “Désirée Baba” pedig azt fontolgatja, hogy publikálni. Ezzel megsértené bármelyik MS-t. Chopin szerzői jogai, vagy bármely olyan szervezet jogai, amelyek szerzői joggal rendelkezhetnek ms. Chopin munkáján? Mivel a szerzői jog trükkös dolog lehet, úgy gondoltam, hogy kapcsolatba lépek veled, és tanácsot és segítséget kérek ebben a kérdésben.

A: “D Xhamsir adapte ‘s Baby” és Kate Chopin szinte összes többi műve, beleértve az ébredést is, közkinccsé vált. Csak néhány történet–amelyeket először az 1960-as években fedeztek fel és publikáltak-nem. A még mindig szerzői joggal védett művek közül a legismertebb a “The Storm”, amelyet a Louisiana State University Press irányít Baton Rouge-ban.

tehát a barátod szabadon csinálhatja, amit akar a “D. D. A. S. A. baba” – val és szinte bármi mással, amit Chopin írt, kivéve a “The Storm” – ot és néhány más történetet. Ha egy másik Chopin-mű miatt aggódik, forduljon hozzánk, és örömmel ellenőrizzük annak állapotát.

az Egyesült Államok törvényei által biztosított szerzői jogi védelemről bővebben olvashat.

további kérdéseket és válaszokat olvashat Kate Chopinról és munkájáról, és kérdéseivel kapcsolatba léphet velünk.

A diákok, tudósok

Pontos szövegét “Désirée Baba”

A Teljes Működik Kate Chopin. Szerkesztette Per Seyersted. Baton Rouge: Louisiana állam fel, 1969, 2006.

Bayou Folk and a Night in Acadie. Szerkesztette Bernard Koloski. New York: Pingvin, 1999.Kate Chopin: teljes regények és történetek. Szerkesztette Sandra Gilbert. New York: Amerikai Könyvtár, 2002.

Cikkek, könyvfejezetek arról, hogy “Désirée Baba”

Néhány felsorolt cikkek itt lehet online elérhető az egyetem vagy a nyilvános könyvtárak.

Bonner, Jr., Thomas. “New Orleans és írói: a hely terhei.”Mississippi Negyedévente 63. 1–2 (2010): 95–209.

Mayer, Gary H. “viselkedés kérdése: öt Kate Chopin-történet szemantikai elemzése.”Stb.: Az Általános szemantika áttekintése 67.1 (2010): 94-104.Pegues, Dagmar. “Félelem és vágy: Regionális esztétika és Gyarmati vágy Kate Chopin tragikus mulatta sztereotípiájának ábrázolásában.”Déli Irodalmi Folyóirat 43.1 (2010): 1-22.

Shen, Dan. “Hallgatólagos szerző, átfogó megfontolás és Subtextus a” D ‘ D ‘ D ‘Incontinental’ s Baby ” – ről.”Poétika Ma 31.2 (2010): 285-311.Elfenbein, Anna Shannon. “Számolás a fajjal az ébredésben.”Ébredések: a Kate Chopin ébredés története. Szerk. Bernard Koloski. Louisiana állam, 2009. 173–183.Perrin-Chenour, Marie-Claude. “‘D’ incontinental ‘s Baby’, de Kate Chopin ou l ‘envers de l’ histoire.”Nouvelles du Sud: hangok hallása, történetek olvasása. Párizs, Franciaország: Adapcole Polytechnique, 2007. 105–111.Gibert, Teresa. “Szöveges, kontextuális és kritikai meglepetések a’ D ‘ D ‘ D ‘Incontinental’ s Baby – ben.”Konnotációk: folyóirat a kritikus vitához 14 (2004-05): 38-67.

– – -. “Az implikációk szerepe Kate Chopin Louisiana novelláiban.”A novella folyóirata Angolul 40 (2003): 69-84.skredsvig, Kari Meyers. “A nemek feltérképezése: feminista Kartográfiák Kate Chopin “Regionalista” történeteiben.”A Costa Rica-i Egyetem (Universidad de la Universidad de Costa Rica) 29 (2003): 85-101.

Fitz, Brewster E. “Kate Chopin ‘D’ Adaptsir ‘s Baby’: az olvasók felszabadítása.”Novella 8 (2000): 78-91.Foster, Derek W. és Kris LeJeune. “Állj ki az embered mellett…”: D ‘Xhamsir’ adapte Valmond ‘ és a feminista álláspont elmélete Kate Chopin ‘D’ Adaptsir ‘s Baby’ című művében.”Déli Tanulmányok 8 (1997): 91-97.

Arner, Robert D. “Büszkeség és balítélet: Kate Chopin’ D ‘Apacsir Apacs’ című műve.”Kritikus esszék Kate Chopinról Szerk. Alice Hall Petry. G. K. Hall, 1996. 139–146.

Bauer, Margaret D. “Armand Aubigny, aki még mindig elmúlt ennyi év után:” D. D. D. Aubigny csecsemőjének narratív hangja és történelmi kontextusa.”Kritikus esszék Kate Chopin Szerk. Alice Hall Petry. G. K. Hall, 1996. 161–83.

Bauer, Margaret D. “Armand Aubigny, aki még mindig elmúlt ennyi év után:” D. D. D. Aubigny csecsemőjének narratív hangja és történelmi kontextusa.”Kritikus esszék Kate Chopinról. New York: Hall, 1996. 161–83.

Koloski, Bernard. “Az Antologizált Chopin: Kate Chopin novellái a tegnapi és a mai antológiákban.”Louisiana Irodalom 11 (1994): 18-30.Lundie, Catherine. “Kétszeresen megfosztották: Kate Chopin színes női.”Louisiana Irodalom 11.1 (1994): 126-44.

Peel, Ellen. “Szemiotikus felforgatás’ D ‘ D ‘Incontinental’ s Baby-ben.”Louisiana női írók: új esszék és átfogó bibliográfia Szerk. Dorothy H. Brown és Barbara C. Ewell. Louisiana állam, 1992. 57–73.

Foy, Roslyn Reso. “Chopin’ D ‘ D ‘Incontinental’ s babája.'”Explicator 49.4 (1991): 222-23.

Erickson, Jon. “A mese jellemzői Kate Chopin ‘D’D’ Incontinental ‘s Baby’ című filmjében: Esettanulmány a műfaj Kereszthivatkozásában.”Modes of Narrative: Approaches to American, Canadian and British Fiction Eds. Reingard M. Nischik és Barbara Korte. K multinigshausen & Neumann, 1990. 57–67.Tóth, Emily. “Kate Chopin és az irodalmi konvenció:’ D ‘Adaptsir’ s Baby.”Déli Tanulmányok 20.2 (1981): 201-8.Wolff, Cynthia Griffin. Kate Chopin és a határok fikciója: “Desiree babája.”Déli Irodalmi Folyóirat 10.2 (1978): 123-33.

könyvek, amelyek Chopin novelláit tárgyalják

Callahan, Cynthia. Másfajta rokon: Transzraciális örökbefogadás az amerikai irodalomban. Michigan P, 2010.

Koloski, Bernard, Szerk. Ébredések: a Kate Chopin ébredés története Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2009.sör, Janet. A Cambridge-i társa Kate Chopin Cambridge-nek, Anglia: Cambridge UP, 2008.

Ostman, Heather. Kate Chopin a huszonegyedik században: új kritikai esszék Newcastle upon Tyne, Anglia: Cambridge-i tudósok, 2008.

Arima, Hiroko. Túl és egyedül!: Az elszigeteltség témája Kate Chopin, Katherine Anne Porter és Eudora Welty Lanham válogatott Kisregényeiben: UP of America, 2006.sör, Janet. Kate Chopin, Edith Wharton és Charlotte Perkins Gilman: tanulmányok a Rövidirodalomban New York: Palgrave Macmillan, 2005.Stein, Allen F. nők és autonómia Kate Chopin New York: Peter Lang című novellájában, 2005.

Walker, Nancy A. Kate Chopin: irodalmi élet Basingstoke, Anglia: Palgrave, 2001.

Koloski, Bernard. “Bevezetés” Bayou Folk and a Night in Acadie by Kate Chopin New York: pingvin, 1999.Tóth, Emily. Kate Chopin Jackson bemutatása: Mississippi fel, 1999.

Koloski, Bernard. Kate Chopin: tanulmány A New York-i Rövidirodalomról: Twayne, 1996.Petry, Alice Hall (Szerk.), Kritikus esszék Kate Chopinről New York: G. K. Hall, 1996.Boren, Lynda S. és Sara deSaussure Davis (Szerk.), Kate Chopin átgondolta: a Bayou Baton Rouge-on túl: Louisiana állam fel, 1992.

a KateChopin perspektívái: a Kate Chopin Nemzetközi Konferencia eljárásai, április 6, 7, 8, 1989 Natchitoches, LA: Northwestern State UP, 1992.Tóth, Emily. “Bevezetés” hivatás és hang New York: Penguin, 1991.

Papke, Mary E. Verging on The Abyss: Kate Chopin és Edith Wharton társadalmi fikciója New York: Greenwood, 1990.Tóth, Emily. Kate Chopin. New York: Morrow, 1990.Elfenbein, Anna Shannon. Nők a színes vonalon: változó sztereotípiák és George Washington Cable írásai, Grace King, Kate Chopin Charlottesville: up of Virginia, 1989.Taylor, Helen. Nem, faj és régió Grace King, Ruth McEnery Stuart és Kate Chopin Baton Rouge írásaiban: Louisiana State UP, 1989.

Bonner, Thomas Jr., A Kate Chopin társa New York: Greenwood, 1988.Bloom, Harold (Szerk.), Kate Chopin New York: Chelsea, 1987.Ewell, Barbara C. Kate Chopin New York: Ungar, 1986.

Skaggs, Peggy. Kate Chopin Boston: Twayne, 1985.

Seyersted, Per. Kate Chopin: kritikus életrajz Baton Rouge: Louisiana állam fel, 1969.Quinn, Arthur Hobson. American Fiction: An Historical and Critical Survey New York: Appleton-Century, 1936.Rankin, Daniel, Kate Chopin és kreol történetei Philadelphia: U of Pennsylvania P, 1932.