A keresztények közös teológiai meggyőződéssel rendelkeznek az Ézsaiás 2: 1-5 szerzőivel: legértékesebb ígéreteink olyan kézzelfogható valóságokhoz kapcsolódnak, mint a föld, a hegyek, a templomok … kenyér, víz és bor.
ezekkel a konkrét módon Isten közelebb kerül Isten népéhez és a világhoz (Vö. Exodus 25:8). Az Ézsaiás 2. fejezete egy olyan napot ír le, amikor Isten Júdának tett ígéretei-amelyeket oly gyakran elhomályosítanak a vereség, az ítélet és a történelmi körülmények — teljes mértékben megvalósulnak a történelemben. Olyan nap lesz ez, amikor a dicsőség túlszárnyalja az árnyékot, amikor az öröm kioltja a bánatot, amikor a béke elhallgattatja az erőszakot, amikor a lázadás enged az engedelmességnek — amikor a hit látványossá válik.
az Ézsaiás 2:1-5 olyan szövegek gyűjteményéhez tartozik, amelyek általában Sionhoz, a templomhoz és Jeruzsálem városához kapcsolódnak (Zsoltárok 46, 48, 78; Ézsaiás 11:1-9; 60-62; Hágár 2: 6-9; vö. Jelenések 21-22). Bár kontúrjaik és állításaik változatosak, ezeket a szövegeket általában közös teológiai feltételezések jellemzik: (a) Yhwh egy király, akinek uralkodása kozmikus kiterjedésű; (b) sionot választotta a világ feletti uralkodásának középpontjává; (c) Sion szolgál Isten kormányzásának központjaként a teremtés felett, Sion a tengely mundi; (d) Sionban Yhwh rendet hoz létre a káosz megszüntetésével.
a szövegek által megtestesített teológia nem csupán ószövetségi valóság. Az Újszövetséget Sion teológiája is formálja, különösen a Jelenések könyvében (Jelenések 21-22), amely ragaszkodik ahhoz, hogy Jeruzsálem a Bárány menyasszonya (Jelenések 21:9), és a föld nemzeteinek rendeltetési helye (Jelenések 21:24-27).
Izrael egyáltalán nem volt egyedülálló abban, hogy azt állította, hogy fővárosa a világ kormányzásának központja. Sok más kultúra Mezopotámiától Egyiptomig hasonló állításokat tett, különösen az ókori Közel-Kelet királyi propagandájában. Izrael elfogadja és alkalmazza ezeket a hagyományokat, és felhasználja őket arra, hogy beszéljenek Isten Sionnak és Dávidnak tett ígéreteiről.
kanonikusan szólva az ígéret szava az Ézsaiás 2:1-5-ben az ítélet prófétai orákulumaiba ágyazódik (lásd Ézsaiás 1:21-31; 2: 5-22). Az előző fejezetben Jeruzsálem “szent” városát gyilkossággal, lázadással, igazságtalansággal és romlottsággal vádolják (Ézsaiás 1:21-23). Az Ézsaiás 2:1-5-öt közvetlenül követő szövegek pedig azt állítják, hogy Isten népe elhagyta Isten útjait (Ézsaiás 2:6-9). Ézsaiás első két fejezetében tehát Jeruzsálemnek mind az ítélet, mind az üdvösség szavait felkínálják. Ezek az ítéletszavak azonban nem ellentétesek az Ésaiás 2:1-5 ígéretével. Valójában ők szolgálják:
ezért mondja a szuverén, a Seregek Ura, Izrael hatalmas:kiöntöm haragomat ellenségeimre,és bosszút állok ellenségeimen!
én viszont a kezem ellened;
én szaga el a salakot, mint a lúg
és távolítsa el az összes ötvözet.és visszaállítom bíráitokat, mint az elsőben, és tanácsadóitokat, mint az elején.ezután az igazság városának, a hűséges városnak fognak hívni (Ézsaiás 1: 24-26).
ebben a szövegben az ígéret és az ítélet nem ellentétes valóság: az ítélet az ígéretet szolgálja, és hozzájárul az ígéret beteljesedéséhez. Isten városa egy napon átalakul ötvözetből tiszta fémdé. Szent és csodálatos mágnes lesz a nemzetek számára, de csak az ítélet és a kifinomultság időszaka után, amikor Isten kezét a város ellen fordítja. Istennek először ellenség formájában kell megközelítenie Sionot, mielőtt az ígéretek beteljesítőjeként mutatkozik meg.
Az ebben a szövegben szereplő ígéretek teljesen abszurdak, Ha Izrael ősi történelmével összevetjük őket. Az “Úr hegye” (pl., a Templom-hegy, más néven Sion) soha nem volt a legkiemelkedőbb hegy, még akkor sem, ha csak a közeli csúcsokat vesszük figyelembe (Zsoltárok 125:2). A nemzetek sohasem özönlöttek Jeruzsálembe, hogy isteni tanítást tanuljanak; Yhwh még nem töltötte be a nemzetközi konfliktusközvetítő szerepét; és a hadviselés a mai napig sújtja a teremtést. Bármilyen valóságról is beszél ez a szöveg, azok elsősorban az ígéret és a remény birodalmában léteznek, nem pedig a valóság birodalmában.
hasonló dolgokat mondhatnánk Krisztus második eljöveteléről, amelyet vágyakozva imádkozunk ebben az időszakban. Hasonlóképpen abszurd az egyház azon állítása, hogy Krisztus egy napon visszatér, hogy megváltoztassa azt, amit hit által ismerünk. Isten Ésaiásnak tett ígéreteihez hasonlóan Krisztus második eljövetelének értékes ígéretei — hogy az igazság legyőzi a hamisságot (Jelenések 19:11-21), hogy a halottak feltámadnak (Jelenések 20:1-6), hogy az ördög és erői elpusztulnak (Jelenések 20:7-10), és hogy maga a halál is meghal (Jelenések 20:14-15) — a történelem tragédiái mögött rejtőznek.
Krisztus visszatérésének ígérete annyira ellentmond annak, amit a világban látunk. Öröm ünnepelni Krisztus eljövetelét a múltban, de ebben az adventi időszakban komolyan imádkoznunk kell azért, hogy a hit örömmel higgyen Krisztus jövőbeli eljövetelében, annak teljes dicsőségében és képtelenségében.