az egyik a sok kihívás, amivel a complementarians ma próbál elkerülni hangzású túl sok, mint egy törött rekord. Az egalitárius könyvkiadás valóságos házipara előtt, amely állandóan új érveket fogalmaz meg arról, hogy az egyháznak miért kellene feladnia hagyományos álláspontját a férfiakról és a nőkről, a komplementaristák feladata, hogy újra és újra megfogalmazzák ugyanazt az álláspontot. De arra jöttem rá, hogy mennyire szükséges ez a feladat.
nem csak hasznos, ha gyakran újra megvizsgáljuk, miért hiszünk abban, amiben hiszünk, hanem mindig új generáció emelkedik fel, akinek a komplementarista/egalitárius érvek újak. Fiatal férfiak és nők új csoportja minden évben új kérdéseket vet fel azzal kapcsolatban, hogy mit tanít a Biblia a férfiakról és nőkről, és sokan küzdenek azzal, amit a bibliai hűség megkövetel tőlük. Ezt a küzdelmet különösen megnehezíti egy olyan kultúra, amely a kiságyból finoman katekizálta őket a férfi-nő felcserélhetőségben. Az egalitarizmus a levegőben van, amit belélegzünk, és a vízben, amit úszunk. Azt mondhatnánk, hogy jelenlegi pillanatunkban az egalitarizmus könnyen elkapható, míg a komplementarizmust meg kell tanítani.
ezt a rövid cikket a komplementarizmusról írom, ezt az új generációt szem előtt tartva. Nem az a célom, hogy átfogó beszámolót adjak minden bibliai zegzugról; ezt máshol is megtalálhatja. Amit itt szeretnék tenni, az az, hogy tömören, újra bemutatom, miért vagyok komplementer, és miért gondolom, hogy Önnek is annak kell lennie.
a Komplementarizmust leggyakrabban a Danvers-Nyilatkozatban megfogalmazott teológiai álláspont határozza meg. Gyökerében a komplementaristák úgy vélik, hogy a férfiak és a nők egyenlőek, de különböznek az isteni tervtől, és hogy Isten terve különbséget tesz abban, hogyan kell férfiként és nőként élnünk.
a legkonkrétabban, a komplementaristák úgy vélik, hogy a Biblia a férfi főséget tanítja a családban (1 Kor. 11: 3; EF. 5: 23), egy olyan alapelv, amelyet a szövetségi közösségben megerősítenek és nem ásnak alá azzal, hogy bizonyos irányító és tanító szerepeket az emberekre korlátoznak (1 Kor. 14: 33-34; 1 Tim. 2:12). Ugyanilyen fontos, hogy a komplementaristák is úgy vélik, hogy a bibliai főség és tekintély alárendelt Isten főségének és tekintélyének (EF. 3:15; Kol 1: 18), a Lélek gyümölcse által kell uralkodni (Gal. 5: 22-23), és szolgaszívűek és áldozati jellegűek, soha nem erőszakoskodnak vagy gyalázkodnak a hatalom alatt állókkal szemben (Márk 10:42-45).
ezt a definíciót szem előtt tartva a dolgozatom egyszerű, három részből áll: Komplementarista vagyok, mert (1) A Szentírás világosan tanítja a férfi-nő komplementaritást és a férfi főség elvét, amely (2) A bukás előtti teremtési rendre és (3) a természetre épül.
meg vagyok győződve a Szentírásról és a komplementarizmus egyszerű okáról, és a lelkiismeretem Isten Igéjének rabja. Az alábbiakban remélem, hogy röviden kicsomagolom, miért.
(1) A Szentírás világosan tanítja a férfi-nő komplementaritást és a férfi főség elvét
az isteni kép viselése a személy legfontosabb aspektusa, és az imago dei megalapozza a férfi-nő egyenlőséget méltóságban és értékben. A Biblia legelső fejezetéből megtudjuk, hogy Isten a saját képére teremtette a férfit és a nőt is:
Genesis 1:26-27: “akkor Isten azt mondta:” Teremtsünk embert a mi képünkre, a mi hasonlatosságunkra. És uralkodjanak a tenger halain, az ég madarain, az állatokon és az egész földön, és minden kúszó dologon, ami a földön kúszik.’
tehát Isten a saját képére teremtette az embert,
Isten képére teremtette őt;
férfi és nő teremtette őket.”
a Genezis 1: 26-27-ben nemcsak a férfi és a nő Isten képmására teremtetett, hanem mindkettőt az “ember” vagy Ádám általános kifejezéssel is jelölik. Fontos, hogy ez a kifejezés a következő fejezetben az első ember sajátos nevévé válik. De a Genezis 1-ben ez a név A nemek közötti egyenlőséget jelenti, miközben megalapozza az ádámi főséget, és következésképpen a férfi főséget a családban, egy olyan fogalom, amelyet a Genezis 2-ben fejlesztettek ki, és amelyre a későbbi kinyilatkoztatásban hivatkoztak.
közvetlenül azután, hogy a Biblia megállapítja a férfi-nő egyenlőséget az imago dei – ben, részben azt tanítják nekünk, hogy miért hozta létre Isten a férfi-nő különbséget: a szaporodás érdekében.
Genezis 1:28: “És Isten megáldotta őket. Isten így szólt hozzájuk: Legyetek termékenyek és sokasodjatok, töltsétek be a földet, és hódítsátok meg azt, és uralkodjatok a tenger halain, az ég madarain és minden élőlényen, ami a földön mozog.””
ebben a versben megerősítjük a férfi-nő egyenlőséget, mivel mind a férfiakat, mind a nőket ez az isteni parancs szólítja meg: Isten “mondta nekik.”De a parancs nem hajtható végre a kiegészítő különbségektől eltekintve; a férfinak és a nőnek különböző kötelezettségei vannak a végrehajtásában. A nemzés aktusa megköveteli a férfi-nő különbség együttműködését — maga a testi komplementaritás tükröződése. Sőt, egyes tolmácsok felismerték, hogy a “légy termékeny, sokasodj és tölts” parancs inkább a női tulajdonságokra játszik, a “leigázd” és “uralkodj” parancs pedig inkább a férfias tulajdonságokra. Míg a tevékenység minden területe mind a férfinak, mind a nőnek a testi egyediségükhöz illő módon van megadva, ennek a tevékenységnek a végrehajtása szükségszerűen az Isten megkoronázó teremtésének nemi valóságán keresztül történik.
a férfi-nő hasonlóságot és különbséget a Genezis második fejezete tovább erősíti és fejleszti. Szánjon időt arra, hogy figyelmesen olvassa el ezt a fejezetet, és vegye figyelembe különösen a részletes különbségeket abban, hogy a férfi és a nő hogyan és miért jött létre. Az ember az első és a földből lett (ter 2,7), és a kertbe tette, hogy megművelje és megtartsa (2,15), és megnevezze az állatokat (2,20); az asszony a második és a férfi oldaláról (2,21), mint “neki való segítő” (2,18), és az ember nevezi el (2,23).
miért ezek a különbségek? Isten teremthette volna a férfit és a nőt egyszerre és pontosan ugyanúgy. De az a különböző, egymást kiegészítő mód, ahogyan Isten megteremtette a férfit és a nőt, arra hivatott, hogy kezdettől fogva tanítson nekünk valamit a férfi és a női sajátosságokról. Valami hasonlót látunk abban, ahogyan Isten megteremtette a világegyetemet. Ahelyett, hogy mindent azonnal megteremtett volna, Isten hat nap alatt teremtett, és a hetediken pihent. Ezt egy cél érdekében tette, hogy megállapítsa a hét mintáját (lásd Exod. 20:11). Hasonlóképpen, az a mód, ahogyan Isten megteremtette a férfit és a nőt, arra hivatott, hogy megtanítson minket a férfi-nő egyenlőség és különbség mintájára. A Genesis 1-2 részben arra szolgál, hogy felkészítse Isten népét arra, hogy különleges utasításokat kapjon a szentírásokból arról, hogy mit jelent a férfi-nő különbség az életükben.
miközben hisszük, hogy az egész Szentírás hasznos a tanításra, a feddésre, a korrekcióra és Isten egész népének igazságosságra való képzésére (2 Tim. 3:16), A Biblia bizonyos parancsokat ad a férfi-nő különbség szerint. Ezen parancsok némelyike bizonyos hívásokra mutat. A férfi főség és tekintély elvét a családban és az egyházban nemcsak megerősítik, hanem a Bibliában több helyen is megparancsolják. Talán hasznos felsorolni azokat a verseket, amelyek közvetlenül foglalkoznak ennek az alapelvnek a fenntartásával és tiszteletben tartásával:
1korinthus 11:2-3: “most dicsérlek, mert mindenben emlékszel rám, és megtartod a hagyományokat, még akkor is, amikor átadtam neked. De szeretném, ha megértenétek, hogy minden ember feje Krisztus, a feleség feje a férje, Krisztus feje pedig Isten.”
1korinthus 14:33b–34: “mint a szentek minden gyülekezetében, az asszonyoknak is hallgatniuk kell a templomokban. Mert nem beszélhetnek, hanem engedelmeskedniük kell, ahogy a törvény is mondja. Ha van valami, amit meg akarnak tanulni, hadd kérdezzék meg otthon a férjüket. Mert szégyen, hogy egy nő beszél a templomban.”
1 Timóteus 2: 12: “Nem engedem, hogy egy nő tanítson vagy hatalmat gyakoroljon egy férfi felett; inkább csendben kell maradnia.”
1 Péter 3:1-7 ” hasonlóképpen, feleségek, engedelmeskedjetek a saját férjeteknek, hogy még ha némelyek nem is engedelmeskednek az igének, egy szó nélkül megnyerhessék őket feleségeik viselkedésével, amikor látják a tiszteletteljes és tiszta magatartást. Ne hagyd, hogy a díszítésed külső legyen—a haj fonása és az arany ékszerek felhelyezése, vagy a ruházat, amelyet viselsz—, hanem a díszítésed legyen a szív rejtett személye a szelíd és csendes lélek elpusztíthatatlan szépségével, amely Isten szemében nagyon értékes. Mert így díszítették magukat a szent nők, akik Istenben reménykedtek, saját férjüknek engedelmeskedve, ahogy Sára engedelmeskedett Ábrahámnak, Urának hívva. Ti pedig az ő gyermekei vagytok, ha jót tesztek, és nem féltek semmi félelmetestől.
“hasonlóképpen, férjek, megértő módon éljetek feleségetekkel, tiszteletet mutatva az asszonynak, mint gyengébb edénynek, mivel ők az élet kegyelmének örökösei, hogy imáitokat ne akadályozzák.”
Efézus 5:22-24: “Feleségek, engedelmeskedjetek férjeiteknek, mint az Úrnak. Mert a férj a feleség feje, miként Krisztus az egyház feje, az ő teste, és ő maga a Megváltója. Most, ahogy az egyház aláveti magát Krisztusnak, úgy a feleségeknek is mindent alá kell vetniük férjüknek.”
Kolossé 3:18-19: “Feleségek, engedelmeskedjetek férjeiteknek, ahogy illik az Úrhoz. Férjek, szeressétek feleségeiteket, és ne legyetek kemények velük.”hozhatnánk más írásokat is, amelyek implicit módon alkalmazzák a férfi főség elvének fenntartásával kapcsolatos kiegészítő álláspontot — például azt a tényt, hogy a lévita papság férfi volt, Jézus tizenkét férfi tanítványot választott, és az 1 Timóteus és Titus idősebb képesítései férfiak. De a fenti szövegek világos olvasása legalább azt mutatja, hogy az Újszövetség íróinak álláspontja az, hogy az emberek arra hivatottak, hogy vezessék családjukat és vezessék az egyházat, ezt az álláspontot ma komplementarizmusnak nevezzük.
(2) A Szentírás tanítása a férfi főség elvéről a bukás előtti teremtési renden alapul
egyesek azt állítják, hogy a fent említett férfi főségről és tekintélyről szóló versek az egyház egy bizonyos korszakában alkalmazhatók voltak a patriarchális kultúra miatt, amelybe az egyház született. Ennek a kultúrának köszönhetően bizonyos engedményeket tettek az evangélium terjedése érdekében, amelyeket később megsemmisítenek, amikor az egyház nagyobb érettséget ér el. Sok egalitárius hasonló engedményként utal a rabszolgaság kérdésére.
érdekes módon úgy tűnik, hogy Jézusnak volt egy kategóriája az ilyen engedményekre. Amikor szembeszáll a farizeusok tanításával a válásról Máté 22, Jézus a Genezis ősz előtti fejezeteire hivatkozik. Ennek során normatív hermeneutikai elvet fogalmaz meg:” kezdettől fogva nem volt így ” (Matt. 19:3–9). Más szavakkal, Isten eredeti teremtése azt mutatja be, aminek “így” kell lennie, és értelemszerűen azt, ami nem “így” kell lennie.”
az egalitárius rabszolgaság analógiájával tehát az a probléma, hogy a Szentírás sehol sem alapozza meg a rabszolgaságot a teremtés sorrendjében. De a bibliai szerzők megalapozzák a férfi főséget és tekintélyt Isten jó, bukás előtti teremtésében.
Isten teremtésének kezdetben van egy bizonyos isteni rendje, amelyet bár a bűn akadályoz, a kegyelem fenntartja és helyreállítja. A kegyelem tehát segít megérteni a természetet. Így amikor az Újszövetség írói a férfi főségről és tekintélyről írnak, követik Jézust a kezdetekig, és a teremtés rendjéhez folyamodnak. A teremtés elbeszélésében apró részleteknek tűnő részletekre hivatkoznak annak érdekében, hogy nemi buzdításaikat a férfi főségre alapozzák az egyházaknak. Figyeld meg figyelmesen Pál érvelését az 1timótheus 2-ben, hogy miért korlátozza az egyházi tanítást és tekintélyt csak a férfiakra:
1timótheus 2:12-13: “nem engedem meg egy nőnek, hogy tanítson vagy hatalmat gyakoroljon egy férfi felett; inkább csendben kell maradnia. Ádám először alakult ki, majd Éva.”
Pál nem” engedi meg egy nőnek, hogy tanítson vagy hatalmat gyakoroljon egy férfi felett “teremtési okból:” mert Ádám először alakult ki, majd Éva.”(1 Tim. 2:13). A teremtés elbeszélése tükrözi a teremtés rendjét, amely isteni szándékot ágyaz be, amelyet fenn kell tartani Isten egyházaiban. Mivel ez egy teremtési rend kérdése, nem mondható el, hogy Pál tiltása a nők tanítására vagy tekintélyének gyakorlására bármilyen kulturális megfontolásban gyökerezik. Isten isteni rendjében gyökerezik.
Pál hasonló érvelést használ az 1korinthus 11-ben. Miután az 1korinthus 11:3-ban megalapozta a férfi főség elvét, Pál egy példát hoz fel arra, hogyan kell ezt az alapelvet megerősíteni, és nem aláásni a szövetségi gyűlésen a fejfedők megvitatása révén. Érvelése tanulságos:
1korinthus 11:8-9: “mert a férfi nem nőből lett, hanem nő férfiból. Nem a férfi teremtetett a nőnek, hanem a nő a férfinak.”
függetlenül attól, hogy mit gondoltok normatívnak az egyház számára Pál fejfedőkről szóló tanításában, a férfi főségnek ez a gyakorlati megvalósítása a bukás előtti teremtési renden alapul. Pál itt azt tanítja, hogy Isten úgy teremtette a világot, ahogyan tette, hogy a teremtés betöltse a teremtett célját. Isten szándékának része a férfi főség elve, amelyet kezdettől fogva az emberiség megteremtésének útján hozott létre: nő a férfiból, a férfi számára. De Paul nem hagyja ott. Úgy tűnik, hogy növeli a tétet azzal, hogy a férfi főségről szóló szakaszának végén ezt az erős figyelmeztetést jelöli: “ha valaki hajlamos a vitára, nincs ilyen gyakorlatunk, és Isten egyházai sem” (1 Kor. 11:16).
Jézus után Pál arra mutat vissza minket, hogy milyen volt” kezdetben”, a bukás előtt, a Genesis 1-ben és 2-ben. Ily módon az Újszövetség írói arra buzdítják a keresztényeket, hogy Isten által teremtett célunk szerint éljenek.
(3) A Szentírás tanítása a férfi főség elvéről a természetben gyökerezik
a Komplementaristák egymás között vitatják meg a férfiak és nők teremtési különbségeinek következményeit. De mivel A keresztények vallják, hogy Isten mindent a semmiből teremtett, az egész teremtés tükrözi Isten kreatív céljait. A szentírások megerősítik, hogy a természet tükrözi Isten szándékát, amelyet még a nem hívők is érzékelhetnek Istentől kapott értelem képességeik révén (lásd Róm. 1).
gondolj arra, milyen lenne, ha az ellenkezője igaz lenne. Ha a természet következetesen tanítana egy dolgot, míg a szentírások egy másikat megerősítenek, akkor azon tűnődnénk, hogy mi Isten szándéka a teremtéssel, ahogyan ő tette. Ha Isten Igéje megerősítené például a férfiak vezetésének elvét az otthonban, de a természet azt tanította nekünk, hogy a nők jobban felkészültek a vezetésre, a védelemre és a gondoskodásra, elegendő lenne megerősíteni és törekedni Isten akaratának engedelmeskedésére, de Isten akarata ellentmondó módon állna szemben Isten cselekedeteivel a teremtésben.
szerencsére nem ez tükröződik a természetben, amikor Isten férfi és női szándékairól van szó. A Szentírás megerősíti a férfi főséghez való bizonyos illeszkedést, amely összhangban van a természettel.
például az 1 Péter 3-ban, miután megparancsolta a feleségeknek, hogy férjük alá legyenek vetve, és a férjek megértő módon éljenek feleségükkel, Péter folytatja annak érvelését, hogy miért kell így lennie: mert a nő a “gyengébb edény” (1pét. 3:7). Bár sokféle értelmezés létezik arra vonatkozóan, hogy pontosan mit jelent Péter a “gyengébb edény” alatt, legalább felismerhetjük, hogy Péter valami olyanhoz vonzódik, amely a nők, mint nők velejárója, ami nem a férfiak, mint férfiak velejárója. Ez a nőies különbség azt jelenti, hogy a férjnek olyan módon kell viszonyulnia a feleségéhez, amely nem egyeztethető össze azzal, ahogyan a felesége viszonyul a férjéhez — a férj felelőssége, hogy gyengédebb legyen, mint a felesége!
a természetes illeszkedés fogalma kapcsolódik a fenti ponthoz, amely arról szól, hogy a szentírási tanítás a teremtett rendre épül, de ennél is több. Ha nem lenne meg a teremtés narratívája, még mindig elérhetnénk valamilyen közelítést arról, hogy a férfiak és a nők hogyan működnek, és hogyan viszonyulnak egymáshoz. A férfiak átlagosan erősebbek, mint a nők, és nagyobb keretük van, amelyek jobban megfelelnek a testiségnek. A nők teste viszont jobban megfelel a következő generáció gondozásának és gondozásának, mivel testük a növekedés és a táplálék helyszíne a nagyon fiatalok számára. Ez az oka annak, hogy a férfiak időben és térben általában jobban átadják magukat a vezetésnek, az ellátásnak és a védelemnek, míg a nők inkább a következő generáció gondozásának és nevelésének. Ez nem tagadja, hogy vannak kivételek ez alól az elismert általánosítás alól, de az a tény, hogy kivételek, bizonyítja a szabályt. A világ társadalmaiból származó domináns szociológiai adatok általában a férfi-nő különbség bibliai rendjét és a férfi főség elvét tükrözik.
így, amikor a szentírási parancsokat a természet fényében vizsgáljuk, és fordítva, bizonyos harmónia van Isten világának működésében. Azt mondhatjuk, hogy amit a Szentírásban látunk, megfelel annak, amit a természetben látunk. Másképp fogalmazva, az idősebb teológusok nyelvével összhangban, a természet könyve megegyezik a Szentírás könyvével. Nem kell tehát meglepődnünk, amikor a Szentírás iránti engedetlenségben gyökerező erőfeszítések ellentétesek a természettel, vagy akár aktívan megpróbálják megzavarni vagy felborítani a természetet. De ez nem a komplementarizmus útja, amely elismeri és megerősíti a férfi és női egyenlőség és különbség szépségét.
miért vagyok Komplementarista
összefoglalva, azért vagyok komplementarista, mert a Szentírás világosan tanítja a férfi-nő komplementaritást és a férfi főség elvét, amely a bukás előtti teremtési renden és a természeten alapul.
mielőtt Pál a Korinthusiaknak írna a férfi főségről az 1korinthus 11-ben, megdicséri őket, mert “megtartják a hagyományokat, éppen úgy, ahogy átadták őket” (1 Kor. 11:2). Hogyan néz ki számunkra, hogy fenntartsuk azokat a hagyományokat, amelyeket ma átadtunk? Egy hasznos gyakorlat, hogy ezt a választ jobb, hogy nézd meg, amit a hívő egyház mindig bevallotta. Végül kiegészítő vagyok, mert hiszem, hogy így néz ki a bibliai és történelmi hagyomány folytatása, amely dicsőséget hoz Istennek, és Krisztusban élő testvéreim javát szolgálja — és a figyelő világ javát.
ezért vagyok komplementarista, és ezért gondolom, hogy neked is annak kellene lenned.