az evangéliumokban Jézus osztozik az emberi tapasztalat teljességében. Egy teológust idézve: gyászol és örül, éhezik és szomjazik, megszületik és meghal. De, a modern olvasó, úgy tűnik, hogy van egy dolog, amit tapasztalunk, hogy Jézus nem: nevetés.
G. K. Chesterton ezt az ortodoxia legvégén érintette:
az öröm, amely a pogány kis nyilvánossága volt, a keresztény gigantikus titka. És ahogy bezárom ezt a kaotikus kötetet, újra kinyitom azt a furcsa kis könyvet, amelyből az egész kereszténység származott; és ismét kísérti egyfajta megerősítés. Az óriási alak, amely kitölti az evangéliumok tornyok ebben a tekintetben, mint minden más, mindenekelőtt a gondolkodók, akik valaha is úgy gondolták magukat magas. Pátosza természetes volt, szinte alkalmi. A sztoikusok, ősiek és modernek, büszkék voltak arra, hogy eltitkolták könnyeiket. Soha nem rejtette el könnyeit; nyílt arcán világosan megmutatta őket minden napi látványban, például szülővárosának távoli látványában. Mégis eltitkolt valamit. Az ünnepélyes szuperemberek és birodalmi diplomaták büszkék arra, hogy fékezik haragjukat. Soha nem fékezte meg haragját. Bútorokat dobott le a templom első lépcsőjén, és megkérdezte az embereket, hogyan várják el, hogy megmeneküljenek a pokol kárhozatától. Mégis visszatartott valamit. Tisztelettel mondom; abban a megrázó személyiségben volt egy szál, amelyet félénkségnek kell nevezni. Volt valami, amit elrejtett minden ember elől, amikor felment egy hegyre imádkozni. Volt valami, amit állandóan hirtelen csend vagy heves elszigeteltség fedezett le. Volt valami, ami túl nagy volt ahhoz, hogy Isten megmutassa nekünk, amikor a földön járt; és néha azt hittem, hogy ez az ő vidámsága.
a vidámság—az a könnyed szellem, amely nevetést vált ki—teljesen hiányzik az evangéliumokból.
egyeseknél ez nem tűnik problémának. Jézus azért született, hogy meghaljon. Azért jött, hogy megmentse a bukott emberiséget és megváltsa a világot. Azért jött, hogy hirdesse Isten országát, hogy legyőzze Sátánt, hogy meggyógyítsa a megtört lelket és testet. Így talán nem meglepő, hogy nem kap egy pillantást Jézus nevet az evangéliumokban. Csak nem lenne megfelelő.
a humor mégis megkülönböztető jellemzője annak, hogy mit jelent embernek lenni. Ez az egyik leghatékonyabb módja a közönség megnyerésének, a hazugságok leleplezésének és az igazság bemutatásának a hatalommal szemben. A nevetés az egyik árulkodó jele annak a párnak, amely valóban boldog a szerelemben. És senki sem tanult meg teljesen egy másik nyelvet és kultúrát, amíg nem tudja, hogyan kell nevetni és vicceket mondani benne.
két okból keressük Jézus humorának jeleit. Először is, úgy tűnik, hogy szükségszerűen következik emberségének teljességéből, mint aki mindent megosztott velünk, kivéve a bűnt (zsidók 4:15). Másodszor, abból a személyes vágyunkból következik, hogy teljesebben kapcsolódjunk Jézushoz.
igaz, hogy az evangéliumok Jézus örömének számos példáját rögzítik (amint ez a szerző rámutat). De az öröm nem ugyanaz, mint a vidámság vagy a nevetés. Ez inkább egy belső állapot. Azok a szülők, akik figyelik gyermeküket, hogy elvégzik az iskolát vagy megházasodnak, a művészek, akik egy festmény vagy szobor befejezésekor ebben az értelemben isznak, és az Isten igazságában pihenő hívők mind örömet tapasztalnak—de ezeket a pillanatokat nem feltétlenül kíséri nevetés. Lehetnek—vagy örömkönnyeket hozhatnak elő.
tehát Chesterton evangéliumi olvasása áll. Tekintettel Jézus Megváltó küldetésének jellegére, helyénvalónak tűnik, hogy-ahogy Chesterton fogalmaz – ‘eltitkolja’ jókedvét.
De Jézus könnyed oldala az Ószövetség fátyla alól, különösen a bölcsesség irodalmából néz ki felénk. Tekintsük ezt a prófétai beszámolót Jézusról, aki első személyben beszél, mint Isten bölcsessége A Példabeszédekben 8:
akkor mellette voltam, mint kézműves;
én voltam az ő öröme nap mint nap,
játszott előtte egész idő alatt,
játszik az egész földjén,
miután gyönyörködöm az emberekkel (vv. 30-31).
hasonló bepillantást nyerhetünk Jézus könnyed oldalába az Énekek énekében, ha megértjük, hogy a vőlegény Krisztus. Így meséli el a menyasszony a vőlegény megközelítését a dalok dalában 2:
a szeretőm hangja! itt jön
ugrott át a hegyek,
ugrott át a hegyek.
a szeretőm olyan, mint egy gazella vagy egy fiatal szarvas.
lásd! Ő áll a falunk mögött,
nézte az ablakon keresztül,
kukucskált át a rácsok (vv.8-9).
mindkét szakasz könnyedebb, “játékos” hozzáállást jelez, mint amit általában valaha is Társítanánk Krisztus viselkedésével az evangéliumokban. Úgy tűnik, hogy a Példabeszédek beszámolója egy ősi időhöz tartozik. Talán bepillantást nyújt az idő ködébe, hogy milyen kapcsolat volt Isten És Ádám és Éva között a bukás előtt. Az eredeti boldogságnak ez az állapota most a sorsunk Krisztus Megváltó munkájának köszönhetően.
a második szakasz, azt hiszem, a tökéletes szeretet tiszta komolyságát ábrázolja. Az énekek énekének értelmezésének egyik módja az, ha példázatként tekintjük azt a szeretetet, amelyet Krisztus az egyháza iránt érez. Úgy is felfoghatjuk, mint a lélek és Krisztus közötti szeretet leírását (ahogy Clairvaux-i Szent Bernát teszi). Mária megtapasztalta volna ezt Krisztus édesanyjaként. Péter talán a feltámadás után.
az evangéliumokból azonban jórészt hiányoznak azok a részletek, amelyek a boldogság bármely könnyebb pillanatáról szólnak, amelyet Jézus átélt és másokkal megosztott. Talán azért, mert a legszentebb dolgok a legrejtettebbek. Isten saját belső vidámsága, puszta öröme a létezésben túl csodálatos dolog ahhoz, hogy szabad emberi szem láthassa. Ha közvetlenül az evangéliumokat nézzük, Isten mosolyának ragyogása elhomályosul előttünk. De ennek ellenére az evangéliumok szentírási peremén tör ki—bölcs mondások ősi gyűjteményében és az ókori világ egyik legintenzívebb Szerelmes versében.
Jézus nevet? Biztos lehetsz benne, hogy muszáj. De ez valami, ami fátyolos számunkra ebben az életben. Egyelőre örüljünk az Ószövetségben ránk hagyott isteni jókedv nyomainak.