strukturális-funkcionalizmus

strukturalizmus Tartalomjegyzék

<tt><span style="font-család: 'Times New Roman', serif; Szín: #000000; font-méret: 115%;" _mce_style="font-család: 'Times New Roman', serif; szín: #000000; font-méret: 115%;"></span></tt>Radcliffe-brown biztosítja 

főbb pontok

áttekintés

a strukturális funkcionalizmus egy elméleti iskola volt Nagy-Britanniában, amelyet eredetileg az evolucionizmustól és a diffúziótól való elmozdulás céljából fogalmaztak meg. A strukturális funkcionalizmus elsődleges problémája Radcliffe-Brown szempontjából az volt, hogy elsősorban a társadalmi struktúrára, nem pedig a biológiai szükségletekre összpontosítson, ami Maliowski funkcionalizmusának fő aggodalma. Radcliffe-Brown azzal érvelt, hogy a társadalmi jelenségeket társadalmi szinten kell felépíteni. Rámutatva arra az elképzelésére, hogy az egyének irrelevánsak és helyettesíthetők, társadalmi szerepeket töltenek be. A strukturális-funkcionalista elméletet Radcliffe-Brown alapította E. E. Evans-Pritchard közreműködésével. Ez az elmélet elsősorban a társadalmi struktúrákon és azok pozitív/negatív hatásain alapul egy olyan kultúrán, amelynek szokásai a társadalmi struktúrák megőrzésének eszközei.
Radcliffe-Brown látta társadalmi rendszerek majdnem olyan, mint egy szervezet, ahol a különböző részei egy élőlény feladataikat annak érdekében, hogy az egész működik. Ez a fiziológiai magyarázat azért működik a strukturális-funkcionalista elméletben, mert a szokások, gyakorlatok, társadalmi szerepek és viselkedés együtt dolgoznak a társadalmi rendszerek segítésében. E. E. Evans-Pritchard úgy vélte, hogy az antropológusoknak a már létező ötletek helyett a helyi közösségek Nézőpont alapján kell elemezniük a társadalmakat. Evans-Pritchard elsősorban Afrikában tanult. 1937-ben kiadta első könyvét, a Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande-t. Ez a könyv elemzett áttekintés volt a boszorkányságról a kelet-afrikai Azande társadalomban. Evans-Pritchard elemzése azt bizonyítja, hogy az Azande boszorkányságának kultúrájában a személyes kultúrájuk szerint racionális. Kairóban Evans-Pritchard lett aquatinted Radcliffe-Brown. Evans-Pritchard felhasználta Radcliffe-Brown strukturális funkcionalizmusról szóló elméletét, hogy segítsen neki megírni a nuer, a Nuer vallás, valamint a Nuer királysága és házassága című könyv trilógiáját, amely elsődleges forrássá vált a brit szociálantropológusok körében. Evans-Pritchard alapvetően úgy vélte, hogy az antropológia inkább a történelem és a tényleges emberek tanulmányozásáról szól, mint a természettudományról. Úgy vélte, hogy természettudománynak nevezi “embertelenítette” a vizsgált társadalmat.

kulcsfogalmak

a társadalmi rendszerek a társadalom fókuszpontjai, amelyek a társadalmakon belüli szerepek és Státusok mintás és viszonylag stabil elrendezéséhez kapcsolódnak. Radcliffe-Brown ezeket a rendszereket “…amit később ‘a társadalmi statika első törvényének’ neveztek, az az volt, hogy a társadalmi élet egy bizonyos formájában összefüggések és kölcsönös függések vannak.”
a társadalmi intézmények szervezett struktúrák, amelyeket kulturális értékek alakítanak ki.
általában magában foglalja: a család, a gazdaság, a politika, az oktatás, az egészségügy és a Média.
a társadalmi normák a megfelelő társadalmi viselkedésre vonatkozó szabályok.
a társadalmi szerepek / állapotok sajátos viselkedési elvárások. Egy adott státuson belüli egyén normatív elvárásokon keresztül teljesíti szerepét.
a társadalmi státusz egy olyan pozíció egy adott kultúrában, amelyet normák szabályoznak, és jellemzően a presztízs szerint rangsorolnak.
A státusz egy személy etnikai hovatartozásából, neméből származik, és a környező közösségben való elismerésük szintje is elválasztja.

főbb adatok:

A. R. Radcliffe Brown(1881-1955)

Radcliffe Brown (1881-1955) életrajza:Alfred Reginald Brown nagyban hozzájárult a strukturális funkcionalizmushoz. 1881-től 1955-ig élt. Brown Birminghamben született, Anglia. Amikor még csak egy fiú volt, úgy döntött, hogy a Radcliffe nevet használja, mert úgy gondolta, hogy kifinomultabbnak hangzik. Brown először 1906-ban kezdte meg antropológiai terepmunkáját az Andamán-szigeteken. Nem sokkal később, 1922-ben kiadta első könyvét The Andaman Islanders címmel. Radcliffe tanított számos egyetemen szerte a világon, köztük Dél-Afrikában, 1920-1925, Ausztrália 1925-1931, és a University of Chicago from1931-1937. A társadalmi struktúrára összpontosított, más néven strukturális funkcionalizmus. Úgy vélte, hogy a társadalom a kapcsolatok rendszere. Ellentétben Bronislaw Malinowskival, aki az egyénekre összpontosított, Radcliffe úgy vélte, hogy az egyének irrelevánsak. A történelem mellett erkölcstudományt, közgazdaságtant, pszichológiát és filozófiát tanult. Ezt a diplomát 1904-ben fejezte be. Augustus Comte ihlette Radcliffe-T, E-E Evans Pritcharddal együtt. Evans Pritchard neves brit antropológus volt, és történelmet és antropológiát tanult Oxfordban. 1902-től 1973-ig élt. Pritchard és Brown a rokonságra és a származásra összpontosított, ami családi szervezetekhez, gazdasághoz, politikához és csoportközi kapcsolatokhoz vezetett. Radcliffe a rokonsági társadalmakról beszél könyvében, az anya testvére Dél-Afrikában. Azt állítja: “ezekben az esszékben a rokonsági rendszerekre utaltam. Az elképzelés az, hogy egy adott társadalomban, fogalmilag elkülöníthetünk, ha nem a valóságban, bizonyos cselekvések halmazát az emberek között, amelyeket a rokonság vagy a házasság kapcsolatai határoznak meg, abban az esetben, ha egy adott társadalomban ezek oly módon kapcsolódnak egymáshoz, hogy általános leírást adhatunk róluk, mint egy rendszert alkotó.”(6.oldal) itt Radcliffe elmagyarázza gondolatait és észleléseit arról, hogy mi a rokonság, és mihez kapcsolódik. Pritchardnak is hasonló nézetei voltak a rokonságról, és írt róluk a szarvasmarhák iránti érdeklődés című könyvében. Megfogalmazza: “a rokonsági kapcsolatok hálózatát, amely összeköti a helyi közösségek tagjait, az exogám szabályok működése hozza létre, gyakran a szarvasmarhák szempontjából. A házasság egyesülését a szarvasmarhák kifizetése hozza, és a rituálé minden szakaszát áthelyezésük vagy levágásuk jellemzi. Az élettársak és gyermekeik jogállását a szarvasmarhák jogai és kötelezettségei határozzák meg.”(pg 17) Itt Pritchard elmagyarázza, hogy a rokonság nemcsak a családdal foglalkozik, hanem azzal is, amit a család birtokol. Amit Radcliffe Brown és Evans Pritchard a politikai szerveződés és a rokonság terén elért, segített a politikai elmélet kialakításában.

E. E. Evans-Pritchard (1902-1973)

életrajza E. E. Evans-Pritchard (1902-1973): E. E. Evans-Pritchard születettedward Evan Evans-Pritchard a Sussex, Anglia szeptember 21, 1902. Az Oxfordi Egyetemen tanult, majd később a London School of Economics and Political Science-ben végzett posztgraduális munkát. Evans-Pritchard munkájának nagy részét a felső-Nílus mentén végezték az Azande nép körében 1926-ban. Miután a Nílus mentén dolgozott, az 1930-as években Dél-Szudánba költözött, hogy tanulmányozza a Nuer népet. 1932-ben felajánlották és kinevezték a Kairói Egyetemre, amelyet elfogadott. Míg Kairóban találkozott Alfred Radcliffe-Brownnal és Meyer Fortes-szal, akik mindketten nagy hatással voltak Evans-Pritchardra, a strukturális-funkcionalizmus elmélete Radcliffe-Brown korábbi kutatásaiból fakadt. 1937-ben kiadta első könyvét: boszorkányság, orákulumok, varázslat az Azande-k között, amely az Azande-néppel való együttműködéséből származott. E kiadvány miatt Evan-Pritchard nem tudott tanári állást szerezni Bronislaw Malinowski nem értett egyet a könyv tartalmával. Csak Malinowski halála után tudott Evans-Pritchard professzorrá válni. Miután 1946-ban Oxfordban kezdte tanári karrierjét, ismertté vált azzal az elmélettel szemben, hogy az antropológia természettudomány. Evans-Pritchard érvelése szerint az antropológia inkább a történelemhez hasonlított, és ha az antropológia természettudomány volt, akkor a vizsgált kultúrában az embereket “embertelenítették”, amikor csak pusztán a tudomány érdekében tanulmányozták őket. Ő volt lovaggá 1971-ben, és meghalt szeptember 11, 1973.

kapcsolódó információ: E. E. Evans-Pritchard elsősorban úgy vélte, hogy a kultúrákat nem szabad tisztán tudományos módon vizsgálni. Úgy vélte, hogy ha a kultúrákat csak tudományos célokra vizsgálják, akkor az abban a kultúrában élő embereket “embertelenítik”. A fordítás olyan téma volt, amelyre Evans-Pritchard összpontosított, kijelentve, hogy az antropológusoknak meg kell találniuk a módját, hogy gondolataikat egy másik kultúrába fordítsák, és hogy ha ezt meg tudják tenni, akkor jobban meg tudják érteni a kultúrát. Ez lehetővé tenné az antropológusok számára, hogy lefordítsák ezt a megértést, hogy képesek legyenek megmagyarázni az antropológusok saját kultúráját.

kulcsfontosságú szövegek

a Nuer: a nilotikus nép megélhetési modelljeinek és politikai intézményeinek leírása.

a strukturális funkcionalizmus fő szövege az E. E. Evans-Pritchard által írt Nuer. Miután visszatért az Oxfordi Egyetemre, Evans-Pritchard elkezdte fejleszteni Radcliffe-Brown strukturális funkcionalizmusának programját,amely befolyásolta a nuer. A nuer ejtsd: “n! n!! -!!!”, más néven Nei Ti.Naath, a dél-szudáni és Nyugat-Etiópiai törzsek Konföderációja. Az angol-egyiptomi Szudán kormánya támogatta és finanszírozta a Nuer tanulmányozását, amit az eredmények nyilvánosságra hozatala követett.

a könyv növekvő népszerűsége megváltoztatta az antropológiai kutatás természetét, és gyakran visszahozza a későbbi antropológusokat ehhez a munkához. Radcliffe-Brown elmélete szerint Evans-Pritchard tökéletes példát mutat a származási rendszerre, és világosan megérti a rokonság és a házasság mintáit, amelyek a Nuer élet alapját képezik. A könyv első felében élénk és leíró beszámoló található az év életmódjáról és szezonális ritmusairól a Nuer nép kultúrájában. A könyv második fele a nuer társadalmi szerveződésével foglalkozik, amely az E-P kutatásának fő témája.

a kritikusok úgy vélik, hogy a Nuer-t lebombázták, amikor E-P megérkezett, és ez a hátrány hamis egyértelműséget nyújt a kutatásában. A Nuer emberek az E-P terepmunkája során a brit hatóság befolyása alatt álltak, ami befolyásolhatta viselkedésüket. Ez a hatás sok olvasót arra késztetett, hogy a könyv gyarmati kontextusát elnyomottnak tekintse. Bár ez a könyv a mai tanulmányok mögött fél évszázaddal végzett kutatásokra utal, továbbra is jó olvasmány, és bizonyítja relevanciáját a néprajz és az antropológia szempontjából.

szerkezet és funkció a primitív társadalomban

írta radliffe-Brown

könyvében structure and function in primitive Society, egy keret, amely leírja az alapvető fogalmakat kapcsolatos társadalmi szerkezete primitív civilizációk. Radcliffe-Brownt klasszikusként tekintették Bronis ons Malinowskiromantikus, keretező néprajzának. Bár Malinowski nyíltan támogatta a funkcionalizmust, Radcliffe-Brown tagadta, hogy funkcionalista lenne, és gondosan megkülönböztette a funkció fogalmát Malinowski fogalmától. a primitív társadalomban a szerkezet és a funkció lehetővé teszi annak megértését, hogy a társadalmi gyakorlatok egyes mintái hogyan ismétlődnek, sőt úgy tűnik, hogy rögzülnek. A társadalom globális társadalmi rendjének fenntartása érdekében Radcliffe-Brown azzal érvelt, hogy a társadalmi intézmények kulcsfontosságúak a stabilitás fenntartásához, és kapcsolatba hozhatók a test szerveivel. Bírálta, hogy nem tudta beépíteni a történelmi változások hatását az általa tanulmányozott társadalmakba, Radcliffe-Brown profitált az általa felépített fogalmakból. Annak ellenére, hogy D. D. M. Durkheim nagy hatással volt Radcliffe – Brownra, Malinowskival együtt gyakrabban tekintik a társadalmi antropológia atyjának.

Relevant Texts

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">A History of Anthropological Theory (Third Edition).</span> Toronto: University of Toronto Press "British Social Anthropology”.

Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy.  2008.

     This reading includes a section on Malinowski, providing subsequent information about the different effects of functionalism. A History of Anthropological Theory does a great job at explaining where anthropological theory originates 

and how differing theoretical perspectives interrelate.

Moore, Jerry.  2009.  

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists (Third Edition).</span> &nbsp;

Lanham and New York: Alta Mira Press. "Evans-Pritchard” "Radcliffe-Brown” 

Collecting biographical data and later discussing his theories, Jerry D. Moore provided insights into the development of cultural anthropology. Visions of Culture egy nagy forrás bevezető antropológia diákok egy rövid, olvasható, és kiegyensúlyozott kezelése elméleti fejlesztések terén. Radcliffe-Brown, A. R.. 1940. “Előszó” az afrikai politikai rendszerekben, M. Fortes és E. E. Evans-Pritchard, Szerk., New York: Oxford University Press, pp. Fortes, Meyer és E. E. Evans-Pritchard. 1940. “Bevezetés” Az afrikai politikai rendszerekben, M. Fortes és E. E. Evans-Pritchard, Szerk., New York: Oxford University Press, 1-23.Strukturalizmus.

kritikák

A strukturális-funkcionalizmus kritikái

a Radcliff-Brown és a strukturális-funkcionalizmus általános kritikája az, hogy “… a társadalmi antropológiát olyan ahistorikus vizsgálatnak tekintik, amely a diakronikus változásoktól mentes társadalmak nézetét eredményezi.”Például a” The Bridge ” című munkájában Max Gluckman azzal érvel, hogy a strukturális-funkcionalisták nem fordítottak elég figyelmet a gyarmatosítás folyamatára és hatására a gyarmati Afrikában, ahol Radcliff-Brown és E. E. Evans Prichard munkájuk nagy részét végezték. Radcliff-Brown elismeri a gyarmati jelenlétet azokban a társadalmakban, amelyekben dolgozott, de nem elemzi azokat a változásokat, amelyek a közösségekben a gyarmatosítás eredményeként következtek be.”Ily módon Radcliff-Brown figyelmen kívül hagyja a fontos történelmi eseményeket, amelyeknek nagy köze lehetett az általa leírt társadalmi struktúrákhoz. Azt is állították, hogy a társadalomra vonatkozó” organikus ” analógia, amely a strukturális-funkcionalizmus középpontjában áll, nem teljesen pontos, és a társadalmi struktúrák és funkcióik túlzott egyszerűsítését eredményezi. Amikor a társadalmakat strukturális egésznek tekintik, minden részükkel ennek a struktúrának a fenntartását szolgálják, a strukturális-funkcionalisták harmonikusnak és változatlannak ábrázolják a társadalmat. Ez a modell nem veszi figyelembe a társadalmi konfliktusokat és változásokat, amelyek mind a marxista antropológusok, mind a történelmi partikularizmus Boasian iskolájának középpontjában állnak.

A strukturális-funkcionalizmus és a Radcliff-Brown kritikája E. E. Evans Prichard

bár karrierje elején E. E. Evans Prichard dolgozott a school of Structural-Functionalist később megtámadta a művek Radcliff-Brown mellett egy humanista és történelmi megközelítés. Azt állította, hogy kultúrájuk rendszereinek elemzésekor nem lehet figyelmen kívül hagyni az egyes társadalmak egyedi történetét. Azt írja: “Úgy tűnik számomra, hogy az antropológusok (beleértve engem is, ha úgy tetszik) az afrikai társadalmakról szóló írásaikban rendszerekké és struktúrákká dehumanizálták az afrikaiakat, és elvesztették a húst és a vért.”Az antropológiai tanulmányok humanizálása során E. E. Evans-Prichard kritizálta Radcliff-Brown sejtését, miszerint a társadalomban az egyéneknek kevés köze van az általuk fenntartott struktúrákhoz.

Edmund Leach kritikája

a strukturális funkcionalizmus általános kritikája az, hogy az is túlságosan támaszkodik arra a gondolatra, hogy a társadalmon belüli struktúrák azok a dolgok, amelyek összetartják. Edmund Leach, egy brit antropológus bírálta ezt a” Highland Burma politikai rendszereiben ” (1954). Ebben elmélete szerint a politikai vezetők valójában manipulálják közösségeik politikai struktúráit, nem pedig fordítva, amint azt a strukturális funkcionalisták feltételezik. Leach érvelése szerint ezek a vezetők vagy egalitárius, vagy hierarchikus politikai rendszereket állandósítottak saját érdekeik alapján”..miközben megerősíti Malinowski régi elképzelését, miszerint a rokonság és a mítosz nem morálisan vagy jurikusan kötelező normák (ahogy a strukturális funkcionalizmus állította), hanem cselekvési charták, amelyeket a szereplők manipulálhatnak és újraértelmezhetnek érdekeiknek megfelelően.”

írta: E. E. Evans-Pritchard; megjelent 1940-ben

a strukturális funkcionalizmus fő szövege az E. E. Evans-Pritchard által írt Nuer. Miután visszatért az Oxfordi Egyetemre, Evans-Pritchard elkezdte fejleszteni Radcliffe-Brown strukturális funkcionalizmusának programját,amely befolyásolta a nuer. A nuer ejtsd: “n! n!! -!!!”, más néven Nei Ti.Naath, a dél-szudáni és Nyugat-Etiópiai törzsek Konföderációja. Az angol-egyiptomi Szudán kormánya támogatta és finanszírozta a Nuer tanulmányozását, amit az eredmények nyilvánosságra hozatala követett.

a könyv növekvő népszerűsége megváltoztatta az antropológiai kutatás természetét, és gyakran visszahozza a későbbi antropológusokat ehhez a munkához. Radcliffe-Brown elmélete szerint Evans-Pritchard tökéletes példát mutat a származási rendszerre, és világosan megérti a rokonság és a házasság mintáit, amelyek a Nuer élet alapját képezik. A könyv első felében élénk és leíró beszámoló található az év életmódjáról és szezonális ritmusairól a Nuer nép kultúrájában. A könyv második fele a nuer társadalmi szerveződésével foglalkozik, amely az E-P kutatásának fő témája.

a kritikusok úgy vélik, hogy a Nuer-t lebombázták, amikor E-P megérkezett, és ez a hátrány hamis egyértelműséget nyújt a kutatásában. A Nuer emberek az E-P terepmunkája során a brit hatóság befolyása alatt álltak, ami befolyásolhatta viselkedésüket. Ez a hatás sok olvasót arra késztetett, hogy a könyv gyarmati kontextusát elnyomottnak tekintse. Bár ez a könyv a mai tanulmányok mögött fél évszázaddal végzett kutatásokra utal, továbbra is jó olvasmány, és bizonyítja relevanciáját a néprajz és az antropológia szempontjából.

szerkezet és funkció a Primitívtársadalomban.

írta: A. R. Radcliffe-Brown; 1952. I

könyvében