Prologue to the Franklin ‘s Tale
a régi bretonok, a maguk idejében, dalokat készítettek, és a Franklin’ s Tale, az elbeszélő szerint, az egyik ilyen dal lesz. A Franklin azonban könyörög a Társaság engedékenységéért, mert” burel ember ” (tanulatlan ember), beszédében egyszerű. Azt mondja, soha nem tanult retorikát, és egyszerűen és világosan beszél – a színek, amelyeket ismer, nem a retorika színei, hanem a rét színei.
A Franklin meséje
a Franklin meséje Arviragus és Dorigen Breton lovag udvarlásával kezdődik, akik boldogan házasodtak össze. Házasságuk egyenlőség volt, amelyben egyik sem volt mester vagy szolga; és az elbeszélő kifejezetten megjegyzi, hogy amikor “Maistrie” (Bath feleségének vágya és a meséjében szereplő nők) házasságot köt, a szerelem szárnyait csapkodja és elrepül.
azonban nem sokkal házasságuk után Arviragust Nagy-Britanniába küldték két évre dolgozni. Dorigen sírt távolléte miatt, annak ellenére, hogy leveleket küldött neki haza. Barátai gyakran elvitték sétálni, ahol elhaladtak az óceánra néző sziklákon, és figyelték a hajók belépését a kikötőbe, remélve, hogy egyikük hazahozza a férjét. Bár barátai megnyugtatása végül működni kezdett, Dorigent továbbra is szorongatták a szikla oldaláról, a part közelében látható szörnyű, fekete sziklák. Megkérdezte Istent, hogy miért teremtette meg “ezt a Werk fenntarthatatlan” – t (ezt az ésszerűtlen munkát), amelynek egyetlen célja az emberek megölése volt. Barátai, látva, hogy Dorigen milyen rettenetesen félt attól, hogy bármelyik hajó is hozza haza a férjét, összeomlik ezeken a sziklákon és elsüllyed, további figyelemelterelést biztosítottak. egy nap a barátai bulit és táncot szerveztek egy gyönyörű kertben. Ezen a táncon táncolt Aurelius, a lovag Dorigen előtt, aki olyan friss és jól öltözött volt, mint május hónapja. Éneke és tánca jobb volt, mint bármelyik férfié,és ő volt az egyik legszebb férfi. Dorigen tudta nélkül Aurelius két éve szerelmes volt belé, de soha nem merte elmondani neki, mit érez. Aurelius a tánc közben szólította meg Dorigent, azt kívánva, hogy ne a férjét, hanem őt küldjék át a tengeren, mielőtt könyörögne neki, hogy könyörüljön rajta, és felfedje szeretetét. Dorigen erre szigorúan megdorgálta Aureliust, mondván neki, hogy soha nem lesz hamis feleség, és nem áll szándékában megcsalni a férjét. Aztán” in pley ” (játékosan, kacéran, szórakozásban) Dorigen hozzátette, hogy Aurelius szerelme lesz azon a napon, amikor az összes sziklát eltávolítják a partról. Ez aureliust erősen sóhajtotta: “Madame”, azt mondta: “ez lehetetlen!”(lehetetlen). A tánc véget ért, és a vendégek hazamentek, kivéve a szegény, szomorú Aureliust, aki térdre esett, és kezét a mennybe tartotta, imádkozott az istenekhez kegyelemért.
Arviragus ezután visszatért külföldről, Dorigen pedig örült, hogy visszatért. Két év telt el, és Aurelius gyötrődve feküdt, vigasztalás nélkül – kivéve, hogy testvére, egy hivatalnok, aki azt javasolta, hogy találkozzon egy Orleans-i joghallgatóval, aki jártas volt az illúzió és a “magyark”tudományában. Orleans felé tartva találkoztak egy fiatal hivatalnokkal, akik egyedül kóboroltak, aki latinul üdvözölte őket, és azt állította, hogy tudja, miért jöttek. És mielőtt egy lépéssel tovább mentek volna, elmondta nekik, hogy pontosan mit akarnak elérni. Aurelius leugrott a lováról, és elment ezzel az emberrel a házához, ahol megetette őket, és különféle csodálatos illúziókat mutatott nekik. A férfi végül beleegyezett abba, hogy ezer fontért eltávolítja a sziklákat a partról; ” Fy ezer fonton!”válaszolt Aurelius,” ez wyde világ … i wolde it yeve ” (“nem baj, ezer font! Megadnám neked a széles világot!”), és megígérte, hogy kifizeti az embert.
másnap reggel, miután a férfi házában maradtak, Bretagne-ba utaztak, ahol illúzióból úgy készítette el, hogy egy-két hétig úgy tűnjön, hogy a sziklák eltűntek. Aurelius, aki most már tudta, hogy nincs akadálya a Dorigennel kötött alkunak, hálás imákat mondott, és végül odament a hölgyéhez, és udvarias, formális módon elmagyarázta neki, hogyan teljesítette az alkut. Megdöbbenve, teljesen fehéren állt, nem gondolt arra, hogy ilyen alkalom merülhet fel, és kétségbeesetten hazament.
Arvigarus nem volt a városban, Dorigen pedig gyászba borult, felismerve, hogy vagy a testét, vagy a hírnevét kell feladnia. Elgondolkodott azon számos eseten, amikor egy hűséges feleség vagy egy leány elpusztította magát, ahelyett, hogy alávetette volna magát egy másiknak. Megemlítette Lacedaemon leányait, akik inkább megölték, mint bemocskolták, Hasdrubal feleségét, aki öngyilkos lett Karthágó ostroma alatt, és Lucrecét, aki ugyanezt tette, amikor Tarquin erőszakkal elvitte.
amikor Arviragus hazatért, és Dorigen elmondta neki az igazságot a történtekről, azt mondta, hogy el fogja viselni a tettei szégyenét,és hogy az ígéretének betartása a legfontosabb. Ezért elküldte, hogy engedelmeskedjen Aureliusnak. Amikor Aurelius megtudta, hogy Arviragus mennyire fogadta el felesége ígéretét, Aurelius úgy döntött, hogy Dorigen ígéretét nem teljesíti, nem volt hajlandó megtörni a házaspár “trouthét”. Azt állította, hogy egy lovag valóban olyan becsületes lehet, mint egy lovag. Aurelius ezután elment, hogy kifizesse a joghallgatót, annak ellenére, hogy viszonya továbbra sem történt meg, a férfi pedig megbocsátotta Aurelius adósságát, becsületesnek bizonyult. Az elbeszélő azzal fejezi be a mesét, hogy felteszi a kérdést az összegyűlt társaságnak: “melyik volt a mooste fre, mint thynketh yow?”(“Szerinted ki volt a legbőkezűbb/nemesebb?”).
elemzés
a Franklin-mese, amint azt az elbeszélő az elején elismeri, egy Breton-történet, egy rövid romantika, amely állítólag kelta eredetű, és általában a romantika, a szerelem témáival foglalkozik, és általában valamilyen természetfeletti összetevőt tartalmaz. Chaucer a történetet Boccaccio Decameron-jából vette át, bár a mese jól összefonódik sok más mesével, beleértve a kereskedő meséjét is, amely a Franklin számos leírásában visszhangzik.
úgy tűnik, hogy a mese megoldást kínál a többi “házassági csoport” mesében felvetett és bonyolult problémára annak kezdeti megjegyzéseiben, hogy a “maistrie” – nek nincs helye a szerelemben. Dorigen és Arvigarus azon kevés boldog pár közé tartoznak Chaucer meséiben, és mégis azt gyanítják, hogy a “maistrie” problémája egy teljesen más problémára koncentrál, és egy olyanra, amely közel áll a mesék szívéhez: a nyelv, a szavak és a szavak megtartásának problémájára.
a”Trouthe” egy központi szó a mesében, jelentése “hűség”, “igazság”, valamint “szavunk megtartása”, és a Troth (Elizabethanizmus) ígéretének gondolata – a szó kötelező ígérete – központi szerepet játszik a Dorigen és Aurelius közötti megállapodásokban. Amit Franklin meséje megmutat nekünk, az nem különbözik a barát meséjétől – hogy figyelnünk kell, amit mondunk, mert, mint Dorigen “in pley” ígérete, soha nem tudjuk pontosan, hogyan fognak működni a dolgok. A szó a tett jelzőjévé válik, és hogy ne szegje meg a szavát, Dorigen szinte kénytelen végrehajtani a tettet. A történetekkel és mesemondással foglalkozó műben jelentős, hogy Chaucer (mint a szerzetes és Mancil meséiben) időt vesz igénybe, hogy emlékeztessen minket minden egyes szó értékére, amelyet kimondunk és írunk.
természetesen maga a mese is hagy egy szót mindkét hallgatóságának (azaz a karakterek zarándok közönségének és a chaucert olvasó vagy hallgató valós közönségnek), és arra kér bennünket, hogy értékeljük azt a hallottakhoz képest. A” Fre”, a modern” szabad “szó gyökere jelentheti a nagylelkűséget (azaz a szabad adást), de a nemesség, a”jó viselkedés” felhangjaival is rendelkezik. Ki a legbőkezűbb és legnemesebb a történet végén?
Arviragus, Jill Mann azzal érvel, hogy elég nemes ahhoz, hogy Felszarvazott legyen, hogy megőrizze felesége hírnevét, a passzivitás láncát szikrázza, ami szerinte rendkívül pozitív dolog. Arviragus feladja jogait Dorigenben ahhoz vezet, hogy Aurelius feladja az övét, ami viszont ahhoz vezet, hogy a joghallgató feladja az övét. Amikor egy ember meghátrál, Mann értelmezi, így lesz a világ többi része.
Mann érdekes olvasmány, de nem szünteti meg teljesen azt a gondolatot, hogy Arviragus prioritásai rossz sorrendben lehetnek – valóban fontosabb, hogy a felesége alkut tartson (csak tréfából készült), ahelyett, hogy valakivel lefekszik, akivel nem akar lefeküdni?
vagy legalábbis azt mondja. Érdemes megjegyezni, hogy Aurelius első megjelenésekor a mese hangsúlyozza jó megjelenését és báját, és az ember azon gondolkodik, hogy pontosan mi motiválja Dorigent, még tréfában is (és Freudnak sok mondanivalója van a viccek jelentéséről) az alku megkötésére. Mert bizonyára Dorigen az a személy, aki, volt az alku, hogy menjen előre, megkapja a legjobb ajánlatot – nem csak a férje biztonságban haza (és a sziklák, ebben a pillanatban, eltűnt), de ő kap aludni mindkét (rendkívül szép, így a mese szerint) férfiak. Valójában hogyan volt Dorigen nagylelkű vagy szabad egyáltalán?
Aurelius talán a legbőkezűbb: önként feladja azt, amire a legjobban vágyott? Talán – de talán azt is állíthatjuk, hogy a dolog, amit feladott, amúgy sem volt valódi joga, tekintve, hogy a “dolog” az volt szex egy másik férfi feleségével. Ugyanez mondható el a joghallgatóról, aki csak pénzt mond le: sok pénzt, de még mindig csak pénzt. A nemesség és a nagylelkűség kérdése teljesen attól függ, hogy milyen szempontból olvassa el a mesét.
érdekes módon soha nem mondják el nekünk, hogy Dorigen megy ellenőrizni, hogy a sziklák valóban eltűntek-e vagy sem. Természetesen, csak cselekménycsavarként léteznek a mesében – bár az egyik dolog, amire a mese utolsó kérdése emlékeztet minket, az, hogy a szavakkal való létezés, mint Dorigen elhamarkodott ígérete, olyan létezés, amelyet a mi veszedelemünkre elvetünk.