Steven A. Austin kreacionista geológus professzor és kollégái 2000-ben közzétett kutatása azt sugallta, hogy Izrael és Jordánia országaiban a széles körben elkülönített Régészeti ásatások tartalmazzák a késő vaskori (Iron IIb) építészetet, amely nagy földrengés okozta károkat okozott. A földrengés törmeléke hat helyszínen (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh és’ En Haseva), stratigrafikusan szorosan a Kr.E. 8. század közepére korlátozódik, ~30 éves datálási hibákkal. Yigael Yadin régész ásatásai a Hászor stratum VI – ban dél felé dőlt falakat, ferde oszlopokat és összeomlott házakat tártak fel, még a legerősebb építészetben is, azzal érvelve, hogy a földrengés hullámai északról terjedtek. A Gezer városában végzett ásatás súlyos földrengés károkat tárt fel. A város külső falán tonna súlyú faragott kövek láthatók, amelyeket megrepedtek és néhány centire elmozdítottak az alapjuktól. A fal alsó része kifelé (a várostól távol) tolódott, míg a fal felső része befelé (a város felé) esett, még mindig pályán fekve, jelezve a fal hirtelen összeomlását. A Holt-tenger fenekén üledékrétegeket tanulmányozó geológusok 2019-es jelentése tovább erősítette ezt a szeizmikus eseményt.
Tekoa Amos beszédet mondott az aranyborjú templomában, Izrael északi királyságában, Bétel városában, mindössze ” két évvel a földrengés előtt “(Ámos 1:1), a Kr. e. nyolcadik század közepén, amikor Uzziás Júda királya volt, II.Jeroboám pedig Izrael királya. Ámósz arról beszélt, hogy a földet megrendítették (Ámós 8:8), házakat összetörtek (Ámós 6:11), oltárokat törtek fel (Ámós 3:14), és még a bétel templomát is összetörték és összedőlt (Ámós 9:1). Ámos földrengése óriási hatással volt a héber irodalomra. A hatalmas földrengés után egyetlen Héber próféta sem tudta megjósolni az isteni látogatást az ítéletben anélkül, hogy földrengésre utalt volna. Alig néhány évvel a földrengés után Ésaiás írt az “Úr napjáról”, amikor minden magasztos és magasztos megaláztat, amikor az Úr” feltámad, hogy rettenetesen megrázza a földet ” (Ézsaiás 2:19, 21). Aztán Ésaiás látta az Urat egy templomban, amelyet földrengés rázta meg (Ézsaiás 6:4). Jóel megismétli Ámósz mottóját: “az Úr is ordít Sionból, és kiejti hangját Jeruzsálemből”, és hozzáteszi a szeizmikus teofánia képmását: “megremeg az ég és a föld” (Jóel 3:16; Vö. Ámós 1: 2). Miután leírta a jövőbeli földrengést és pánikot az” Úr napján “a Messiás eljövetelekor az Olajfák hegyére, Zakariás azt mondja:” igen, meneküljetek, mint ahogyan a földrengés előtt Menekültetek Uzziásnak, Júda királyának napjaiban ” (Zakariás 14: 5). Az Ámosz földrengése okozta pánik valószínűleg a legenda témája volt Jeruzsálemben, mert Zakariás arra kérte olvasóit, hogy emlékezzenek erre a félelmetes eseményre 230 évvel később.
2005-ben Nicholas Ambraseys áttekinti a jeruzsálemi történelmi földrengésekről szóló irodalmat, különös tekintettel az ‘Amos’ földrengésre. Kijelenti ,hogy ” a modern írók a földrengést kr. e.759-re datálják, és 8,2-es nagyságrendet rendelnek hozzá, amelynek intenzitása Jeruzsálemben VIII és IX között van.” úgy véli, hogy egy ilyen földrengésnek “földig kellett volna rombolnia Jeruzsálemet”, és kijelenti, hogy erre nincs fizikai vagy szöveges bizonyíték. Zakariás földrengésről való említését tárgyalva azt sugallja, hogy ez egy 5.vagy 4. századi beillesztés volt, és a szakasz különböző változatait tárgyalja, amelyek különböző módon írják le az eseményt. Azt sugallja, hogy a különbségek a héber szavak zavaros olvasatából eredhetnek: “meg kell állítani” (ve-nistam), és “menekülnöd kell” (ve-nastem)”, és hogy “ha az utóbbi olvasatot elfogadhatóbbnak tekintjük a leírt természeti jelenséggel kapcsolatban, nyilvánvaló, hogy nincs más magyarázat, mint egy nagy földcsuszamlás, amelyet esetleg ez vagy egy másik földrengés váltott ki.”Azt is kijelenti, hogy a Zakariás által leírtakhoz hasonló földváltozások keresése “nem tárt fel sem közvetlen, sem közvetett bizonyítékot arra, hogy Jeruzsálem megsérült.”