(1) in unity.- Összességében jobban. A héber részecske gam, itt az “együtt” szóval használják, “a mi változatunkban néha” igen,”, amikor egyértelműen melléknévvel kell venni, hogy pontosan úgy fokozza, mint a mi “mindenünk”.”(Lásd például Zsoltárok 25:3; 2sámuel 19:30.) A közös idióma, Gam shenay, “mind a kettő” (azaz., mindkettő), pontosan úgy, mint a francia tous deuxés a német alle beide, dönt erről. Sok kommentátor, akik szintén együtt nyilatkoznak, az éves ünnepekre való összejövetelre helyezi a hangsúlyt: “milyen jó és kellemes azoknak, akik faj és vallás szerint testvérek, hogy egyesüljenek egy szent cél érdekében”, lehet, hogy ott van az utalás, de a zsoltár sejtése és célja, nem pedig a kifejezés formája sugallja. A politikai és vallási érzület mindig egy héberhez kapcsolódott, és Jeruzsálem volt az a központ, amely felé gondolataik és szemeik mindig fordultak. Az LXX fordítása., “ugyanarra a helyre”, bár nem pontosan adja vissza a héberet, talán kihozza a gondolatot, mert a költő egyértelműen a “Sion egységére gondolt.”Ezt a verset a Római legátus Idézte Anselm és II. Vilmos 1095-ös Windsori pünkösdi találkozóján. A Templomos Lovagok Testvériségének egy új tagjának fogadásán olvasták fel, Szent Ágoston pedig a szerzetesi élet isteni tekintélyeként idézi. Zsoltárok 133: 1. Íme, milyen jó és milyen kellemes, & c. – Önmagában jó, megfelel Isten akaratának, és ezért különösen tetszik neki, mint minden jó embernek is: jó nekünk, becsületünkre és vigaszunkra. Kellemes, és állandó örömet okoz azoknak, akik megtapasztalják és gyakorolják. A testvéreknek, hogy egységben lakozzanak együtt — nekünk, akik testvérek vagyunk, nemcsak természetüknél és vérüknél fogva, hanem egy és ugyanazon közösségben való egyesülésük és ugyanazon vallás vallása által is. “Sok dolog jó, ami nem kellemes, és sok kellemes, ami nem jó. De a testvérek közötti egység, legyen az polgári vagy vallási, mind a profitot, mind az élvezetet termeli. A haszon, mert abban áll minden társadalom jóléte és biztonsága; az öröm, mert a kölcsönös szeretet az öröm forrása, és az egyik boldogsága ebben az esetben mindenki boldogságává válik. Egyedül az egység az, amely szépséget és erőt ad az államnak; amely az egyházat ugyanakkor széppé teszi, mint a hold, és szörnyűvé, mint a zászlókkal ellátott hadsereg, Salamon éneke 6:10.”- Horne.
133: 1-3 a testvéri szeretet kiválósága. – Nem mondhatunk túl sokat, jó lenne, ha eleget lehetne mondani, hogy meggyőzzük az embereket, hogy békében éljenek együtt. Ez jó nekünk, becsületünkre és kényelmünkre, és állandó örömet okoz azoknak, akik egységben élnek. Ennek kellemessége a Szent kenetolajhoz hasonlít. Ez a Lélek gyümölcse, a Krisztussal való egyesülésünk bizonyítéka, és az Ő evangéliumát ékesíti. Hasznos és kellemes is; számos áldást hoz, mint a harmatcseppek. Lehűti az emberek szenvedélyeinek perzselő hőjét, ahogy a harmatok lehűtik a levegőt és felfrissítik a földet. Megnedvesíti a szívet, alkalmassá teszi arra, hogy befogadja az ige jó magját, és gyümölcsözővé tegye. Lásd a testvéri szeretet kiválóságának bizonyítékát: ahol a testvérek egységben laknak együtt, az Úr megparancsolja az áldást. Isten parancsolja az áldást; az ember csak áldást kérhet. Azok a hívők, akik szeretetben és békében élnek, most a szeretet és béke Istenével lesznek, és hamarosan vele lesznek mindörökké, a végtelen szeretet és béke világában. Mindazok, akik szeretik az Urat, bocsássanak meg egymásnak, ahogyan Isten megbocsátott nekik a Krisztusért.Íme , mintha egy ilyen összejövetelre tekintett volna, és ott látta volna a kölcsönös szeretet kifejeződéseit. Ez lehet, hogy egy ilyen együttes tényleges szemlélődésében hangzott el; vagy lehet, hogy a képzelet képe volt.
milyen jó-milyen jó önmagában; milyen helyes; mennyire alkalmas a boldogság előmozdítására és a jó hatások terjesztésére külföldön.
és milyen kellemes-az itt használt szó azt jelenti, hogy kedves, bájos, vonzó; ami örömmel tölti el az elmét, beszélt egy szeretettről, szol 7:6; egy barátról, 2sámuel 1:26; helyről, Genezis 49:15; szavakról, Példabeszédek 15:26; szépségből vagy dicsőségből, mint az Úré, Zsoltárok 27: 4. Leírja azt az örömöt, amelyet egy képből, egy tájból, az édes hangokból és a szelíd hangokból vagy a szeretetből nyerünk.
a testvérek számára, hogy együtt éljenek egységben – margóban, még együtt is. Héber: “a testvérek lakása is együtt.”Talán az “is” szó gondolata az lehet, hogy míg a testvérek egysége, amikor elkülönültek, vagy amikor szétszóródtak lakóhelyükön, szép volt, akkor is kellemes volt látni őket, amikor ténylegesen összegyűltek, vagy amikor ténylegesen összegyűltek, hogy imádják Istent. Ami az egyházra vonatkozik, megjegyezhetjük
(1), hogy Isten minden népe – a Megváltó minden követője – testvérek, ugyanannak a családnak a tagjai, ugyanannak az örökségnek az örökösei, Máté 23:8.
(2) van egy különleges alkalmasság, hogy egyesüljenek, vagy egységben maradjanak.
(3) sok minden van, ami szép és szép az egységükben és harmóniájukban. Ugyanaz a Megváltó váltja meg őket; ugyanazt a mestert szolgálják; ugyanazt a reményt ápolják; ugyanazt a mennyet várják; ugyanazoknak a próbáknak, kísértéseknek és bánatoknak vannak kitéve; ugyanazokkal az értékes vigasztalásokkal rendelkeznek. Ott van tehát a szépség, a “jóság”, a “kellemesség” a nyilvánvaló alkalmasság és illendőség együtt laknak az egységben.
(4) egységük úgy van kialakítva, hogy fontos hatást gyakoroljon a világra, János 17:21. A világban a vallás fejlődésének akadályainak nem kis részét az Isten állítólagos barátainak viszályai és viszálykodásai okozták. Új lendületet kapna egyszerre a vallás ügye, ha az Úr Jézus minden követője összhangban cselekedne: ha minden keresztény helyesen ismerne el minden más keresztényt testvérének; ha minden igaz egyház elismerné minden más egyházat egyháznak; ha az evangélium minden szolgája elismerné az összes többi szolgát annak; és ha mindazok, akik keresztények, és akik méltók a keresztény névre, szabadon részt vehetnének a többiekkel abban az ünnepélyes szertartásban, amely megemlékezik a Megváltó haldokló szeretetéről. Amíg ez nem történik meg, mindaz, ami az egyházban való keresztény egyesülésről szól, a világ számára igazságos gúnyolódás tárgya – mert hogyan lehet egyesülés, amikor a szolgák egyik osztálya nem hajlandó elismerni az Úr Jézus más szolgáinak keresztény helyzetét és cselekedeteinek érvényességét – amikor a keresztény egyház egyik része ünnepélyesen megtagadja, hogy egy másik részt felvegyen az Úr asztalának kiváltságaiba – amikor cselekedeteikkel a Megváltó állítólagos követőinek nagy része úgy tekint és bánik másokkal, mint akiknek nincs igényük arra, hogy elismerjék Isten egyházához tartozását, és mint akik a keresztény egyházhoz tartoznak, úgy bánnak másokkal, mint akik nem igénylik az Isten egyházához tartozás elismerését, és üdvösség az ő ” uncovenanted irgalmasság.”
zsoltár 133
Zsolt 133: 1-3. A testvéri egység áldásai.
1, 2. Mivel az illatos olaj frissítő, így ez örömet okoz. A főpap számára a Szent kenet olaj az olívaolaj volt, amelyet négy legjobb fűszerrel kevertek (kiv 30: 22, 25, 30). Gazdag bősége jellemezte a lélek kegyelmeinek bőségét. Ahogy a bőséges harmat, mint a hermonra esett, termékenyítő erővel esik Sion hegyeire, úgy ez az egység gyümölcsöző a jó cselekedetekben.
1 íme, milyen jó és milyen kellemes a testvéreknek együtt lakni az egységben!
2 olyan ez, mint az értékes kenőcs a fejen, amely a szakállra, sőt áron szakállára futott le, amely ruháinak szoknyájáig ment le;
3 mint Hermon Harmata, és mint a harmat, amely Sion hegyeire ereszkedett le: mert ott parancsolta az Úr az áldást, sőt az életet mindörökké.
Zsoltár 133: 1
“íme.”Ez a csoda ritkán látható, ezért íme! Látható, mert ez az igazi szentek jellemzője , ezért ne vizsgáljátok meg! Csodálatra méltó; álljatok meg és tekintsetek rá! Ez elbűvöli Önt az utánzásba, ezért jegyezze meg jól! Isten helyesléssel néz rá, ezért figyeld meg figyelmesen. “Milyen jó és milyen kellemes a testvéreknek együtt lakozni az egységben! Senki sem tudja megmondani az ilyen állapot rendkívüli kiválóságát; ezért a zsoltáríró kétszer használja a “Hogyan” szót; – íme, milyen jó! és milyen kellemes! Nem próbálja megmérni sem a jót, sem a gyönyört, hanem arra hív, hogy saját magunk nézzük meg. A kombináció a két melléknevek ” jó ” és “kellemes,” több figyelemre méltó, mint az együttállás két csillag az első nagyságú: ahhoz, hogy egy dolog “jó” legyen, jó, de ahhoz is, hogy kellemes legyen, jobb. Minden ember szereti a kellemes dolgokat, és mégis gyakran előfordul, hogy az öröm rossz; de itt a feltétel olyan jó, mint kellemes, olyan kellemes, mint jó, mert ugyanaz a “Hogyan” van beállítva minden egyes minősítő szó előtt.
a test szerinti testvérek együttélése nem mindig bölcs dolog; mert a tapasztalat azt tanítja, hogy jobb, ha egy kicsit külön élnek, és szégyenletes, ha együtt élnek az egyesülésben. Sokkal jobb részük volt a békében, mint Ábrahámnak és Lótnak, mint együtt lakni irigységben, mint József testvéreinek. Amikor a testvérek együtt tudnak és együtt is laknak az egységben, akkor közösségük méltó arra, hogy a Szent zsoltárban tekintsenek rájuk és énekeljenek róluk. Az ilyen látványokat gyakran látni kell azok között, akik közel állnak a rokonokhoz, mert testvérek, és ezért szívükben és céljukban egységesnek kell lenniük; együtt laknak, és kölcsönös vigaszuk, hogy ne legyenek viszályok; mégis hány családot bérelnek ki heves viszályok, és mutatnak olyan látványt, amely se nem jó, se nem kellemes!
ami a testvéreket inspirálja, együtt kell élniük az egyházi közösségben, és ebben a közösségben az egyik lényeges dolog az egység. Elhagyhatjuk az egységességet, ha egységünk van: az élet, az igazság és az út egysége; egység a Krisztus Jézusban; egység a tárgyban és a szellemben – ezekkel kell rendelkeznünk, különben gyülekezeteink inkább a viták zsinagógái lesznek, mint Krisztus egyházai. Minél szorosabb az egység, annál jobb; annál több lesz a jó és a kellemes. Mivel tökéletlen lények vagyunk, a gonosz és a kellemetlen valamelyest biztosan betolakodni fog; de ezt a szentek igaz szeretete könnyen semlegesíti és könnyen kiveti, ha valóban létezik. A keresztény egység önmagában jó, jó magunknak, jó a testvéreknek, jó a megtérteknek, jó a külvilágnak; és bizonyos, hogy kellemes: mert a szerető szívnek örömet kell szereznie és örömet kell szereznie a hasonló természetű emberekkel való társulásban. Az egyház, amely éveken át egyesült az Úr komoly szolgálatában, a jóság és az öröm forrása mindazok számára, akik körülötte lakoznak.
Zsoltárok 133: 2
“olyan, mint az értékes kenőcs a fejen.”Annak érdekében, hogy jobban lássuk a testvéri egységet, Dávid hasonlóságot ad nekünk, hogy mint egy pohárban, érzékelhessük annak áldását. Édes illat van benne, hasonló ahhoz az értékes kenőcshöz, amellyel az első főpap felkent a felszenteléskor. Ez egy szent dolog, és így ismét olyan, mint a felszentelés olaja, amelyet csak az Úr szolgálatában kellett használni. Milyen szent dolognak kell lennie a testvéri szeretetnek, ha olyan olajhoz hasonlítható, amelyet soha senkire nem szabad önteni, csak az Úr főpapjára! Ez egy diffúz dolog: amikor a fejére öntötték, az illatos olaj Áronnak a fejére ömlött, és onnan a ruhájára esett, amíg a legteljesebb szegély fel nem Kent; és még így is kiterjeszti a testvéri szeretet jóindulatú erejét, és áldja meg mindazokat, akik befolyása alatt állnak. A szívélyes egyetértés áldást hoz minden érintettre; jóságában és örömében a háztartás legalantasabb tagjai osztoznak; még a szolgák is jobbak és boldogabbak a család tagjai közötti kedves egység miatt. Különleges felhasználása van róla; mert amint áron a felkenő olaj által lett elkülönítve Jehova különleges szolgálatára, úgy azok is, akik szeretetben lakoznak, alkalmasabbak arra, hogy dicsőítsék Istent az Ő egyházában. Az Úr valószínűleg nem használja fel dicsőségére azokat, akik nélkülözik a szeretetet; hiányzik belőlük a szükséges kenet, hogy papokká tegyék őket az Úrnak. “Ez futott le a szakállra, még áron szakállára is.”Ez a fő összehasonlítási pont, hogy amint az olaj nem maradt azon a helyen, ahol először hullott, hanem lefolyt a főpap haján, és bevarrta szakállát, úgy a fejből leereszkedő testvéri szeretet is lepárlik és leereszkedik, felkenve, ahogy fut, és illatosítva mindazt, amire világít. “Ez lement ruháinak szoknyájáig.”Ha egyszer mozgásba lendül, nem szűnik meg folyni. Úgy tűnhet, mintha jobb lenne, ha nem kenjük meg ruháit olajjal, de a Szent unguent nem lehetett visszatartani, átfolyott a Szent ruháján; így a testvéri szeretet nemcsak átáramlik a szíveken, amelyekre először kiáradt, és leereszkedik azokhoz, akik Krisztus misztikus testének alsóbbrendű részei, hanem ott is fut, ahol nem keresik, nem kérve sem szabadságot, sem engedélyt arra, hogy utat tegyen. A keresztény szeretet nem ismeri a plébánia határait, nemzet, szekta vagy életkor. Az ember hisz Krisztusban? Akkor ő egy testben van, és örök szeretetet kell adnom neki. Ő az egyik legszegényebb, az egyik legkevésbé spirituális, az egyik legkevésbé szerethető? Akkor ő olyan, mint a ruha szoknyája, és a szívem szeretetének rá kell esnie. A testvéri szeretet a fejből származik, de a lábra esik. Az út lefelé van. “Lerohant”, és “lement”: a testvérek iránti szeretet leereszkedik az alacsony rendű emberekhez, nem puffad fel, hanem alázatos és szelíd. Ez nem kis része kiválóságának, az olaj nem kenne fel, ha nem folyna le, a testvéri szeretet sem terjesztené áldását, ha nem ereszkedne le.
Zsoltárok 133: 3
“mint Hermon Harmata, és mint a harmat, amely Sion hegyeire szállt.”A magasabb hegyekből úgy tűnik, hogy a nedvesség a kisebb dombokra hullik: Hermon harmatai Sionra esnek. Az alpesi Libanon segédkezik Dávid városának kisebb magasságáig; és így ereszkedik le a testvéri szeretet a magasabbról az alacsonyabbra, felüdítve és felélénkítve annak menetét. A Szent Konkord olyan, mint a harmat, titokzatosan áldott, tele élettel és növekedéssel a kegyelem minden növénye számára. Annyi áldást hoz magával, hogy nem közönséges Harmat, hanem hermoné, amely különösen bőséges és messzemenő. A helyes fordítás: “mint Hermon Harmata, amely Sion hegyeire ereszkedett”, és ez megegyezik azzal az ábrával, amelyet már használtak; és egy második hasonlattal mutatja be a testvéri egység édes, leereszkedő szórását. “Mert ott parancsolta az Úr az áldást, sőt az életet mindörökké.”Vagyis Sionban, vagy ami még jobb, azon a helyen, ahol a testvéri szeretet bővelkedik. Ahol a szeretet uralkodik, Isten uralkodik. Ahol a szeretet áldást kíván, ott Isten parancsolja az áldást. Istennek csak parancsolnia kell, és ez meg is történt. Annyira örül, hogy drága gyermekeit boldognak látja egymásban, hogy elmulasztja nem boldoggá tenni őket önmagában. Különösen az örök élet legjobb áldását adja, mert a szeretet az élet; együtt lakozva a szeretetben elkezdtük az örökkévalóság örömeit, és ezeket nem veszik el tőlünk. Szeressünk mindörökké, és örökké élni fogunk. Ez teszi a keresztény testvériséget oly jóvá és kellemessé; Jehova áldása nyugszik rajta, és nem lehet más, mint Szent, mint “az értékes kenőcs”, és Mennyei, mint “Hermon Harmata”.”
O többet ebből a ritka erényből! Nem a szeretet, amely jön és megy, hanem az, ami lakozik; nem az a szellem, amely elválaszt és elválaszt, hanem az, amely együtt lakozik; nem azt az elmét, amely minden vitára és különbségre való, hanem azt, amely egységben lakozik együtt. Soha nem fogjuk megismerni a felkenés teljes erejét, amíg nem vagyunk egy szívből és egy szellemből; soha nem lesz a szellem Szent Harmata teljes teljességében, amíg tökéletesen össze nem kapcsolódunk ugyanabban az elmében; soha nem jön ki a szövetségbe foglalt és parancsolt áldás az Úrtól, a mi Istenünktől, amíg ismét nem lesz “egy Urunk, egy hitünk, egy keresztségünk.”Uram, vezess minket ebbe a legértékesebb lelki egységbe a te Fiadért. Ámen. AZ ÉRVELÉS.
ezt a zsoltárt Dávid írta a Saul és Dávid két háza közötti polgárháború befejezésének boldog alkalmával, amelyben a király és a nép, miután érezte a viszály és a megosztottság szomorú hatásait, érzékeltette a kiengesztelődés és az egység nagy áldását.
Dávid magasztalja a hívők egységének és testvéri közösségének hasznát és kiválóságát.
íme, milyen jó és milyen kellemes! Ön már zaklatják a polgárháború, vegye észre ezt az áldott változás hála Istennek érte.
a testvérek számára; számunkra, akik testvérek vagyunk, nemcsak természetüknél és vérüknél fogva, hanem egy és ugyanazon közösségben való egyesülésük és ugyanazon vallás vallása által is.
íme, milyen jó és milyen kellemes,…. Aben Ezra úgy gondolja, hogy a dolog szót el kell adni; a dolog az, ami következik;
a testvérek számára, hogy egységben lakjanak együtt: amit a Targum Sionról és Jeruzsálemről két testvérként értelmez; Aben Ezra a papokról; Kimchi a Messiás királyról és a papról; és Jarchi, és Kimchi apja az Izraelitákról; ami a legjobb az összes közül, különösen azok közül, akik valóban izraeliták; mert ez nem értendő az egész emberiségről, akik bizonyos értelemben testvérek, mivel mind egy vérből valók, és akik között békét kell ápolni; sem pusztán ugyanazon nemzetből, egy és ugyanazon kormány alatt, akiknek törekedniük kell arra, hogy békésen és csendesen éljenek; sem szigorú természetes állapotban lévő testvérekről, akik ugyanahhoz a családhoz tartoznak, és ugyanazoktól a szülőktől származnak, és kedvesen kell bánni egymással; de inkább azok, akik lelki értelemben ilyenek, akiknek Isten van atyai örökbefogadásukra és újjászületésükre, kapcsolatban állnak Krisztussal, az elsőszülöttekkel a sok testvér között, és tagjai egymásnak, ugyanabban az egyházi állapotban; mindez oka annak, hogy testvérekként szeressenek, és törekedjenek a lélek egységének megőrzésére a béke kötelékében, Máté 23:8, 1 Péter 2:17; és “egységben lakozni”; akár egy emberként, mintha egy lélek működtette volna mindet; nem csak az Isten házában lakozni és ott lakozni, ahol a lélek a béke kötelékében van; mindenkinek van neve és helye; de társulni ott, társaságban felmenni Isten házába, és örömmel egyesülni a vallási imádat cselekedeteiben; szolgálni az Urat egy beleegyezéssel, egy elmével és szájjal, hogy dicsőítse Istent, és hogy egy akarattal legyen, ugyanazzal a szeretettel; és minden kedves és jó szolgálatot egymás között a legszívélyesebb és szívélyesebb módon végezni; egymást szeretetben szolgálni, egymás terheit viselni, együtt érezni egymással minden körülmények között, megbocsátani egymásnak elkövetett bűnöket, imádkozni egymással, építeni egymást a legszentebb hitükben, buzdítani egymást a szeretetre és a jó cselekedetekre: most ez mind “jó”, mind “kellemes”; jó, mint Isten akarata szerint, Krisztus új parancsa; ami bizonyítja az újjászületés igazságát, és azt, hogy Krisztus tanítványai vagyunk; ami kényelmessé és építővé teszi a szentek közösségét, és amely nélkül a vallás megvallása semmire sem jó: és kellemes Istennek és Krisztusnak, az angyaloknak és az embereknek, az evangélium szolgáinak, és mindenkinek, aki velük kapcsolatban van, és ami velük kapcsolatban van; és ez az, ami minden különleges adományozási időszakot az időben gyönyörűvé és kellemessé tesz; mint az Evangélium első időszaka és az utolsó napi dicsőség, a filadelfiai egyházi állam, amelynek a neve a testvéri szeretetből származik; igen, ez lesz a menny dicsősége és gyönyörűsége. Most ez a figyelem és csodálat jegyzetével kezdődik, “Íme”, és egy felkiáltó megjegyzéssel:” hogyan”; a zsoltáríró rámutat valamilyen ilyen példára vagy példákra, amelyek nagyon barátságosak voltak, és méltóak voltak az utánzásra; és azt sugallja, hogy az ilyen eset ritka és csodálatos, és kimondhatatlanul jó, hasznos és kellemes. Gussetius (z) teszi, “milyen jó a testvérek sabbatizmusa, még akkor is, ha összegyűltek”; a vallás gyakorlásához, ima, dicséret, &c.