Ishvara pranidhana ne concerne pas ce que votre yoga peut faire pour vous, mais l’approche de votre pratique dans l’esprit de l’offrande.
Quand j’étais étudiant en Ashtanga à Mysore, j’adorais marcher dans les rues jusqu’à l’école de yoga shala de Pattabhi Jois pour une pratique de 4h30 du matin. Dans l’obscurité tranquille avant l’aube, les rues latérales seraient parsemées de femmes vêtues de sari du quartier, agenouillées sur la terre devant leurs maisons, dessinant des rangoli, des diagrammes sacrés complexes (également connus sous le nom de yantras) faits en tamisant la farine de riz entre les doigts. Parfois simples, parfois élaborées, ces offrandes à Lakshmi, la déesse de la bonne fortune et de la prospérité, étaient toujours vibrantes – et destinées à être effacées dès que les rues se remplissaient de circulation. J’ai été inspirée par le dévouement, la créativité et le manque d’attachement des femmes à leurs belles créations. Comme je suis devenue amie avec certaines des femmes du quartier et qu’elles m’ont enseigné quelques rangoli simples, j’ai appris que ces offrandes ne sont pas simplement un devoir ou une décoration, mais des méditations créatives qui invoquent une connexion au Divin au nom de tous. Comme me l’a dit une mère avec un sourire et un grand geste de la main, « Ces offrandes me rappellent la grande image, qui m’aide à prendre soin des petites choses avec amour. »
Ces offrandes du matin, comme tant de rituels quotidiens en Inde, incarnent la pratique du yoga d’Ishvara pranidhana — l’abandon (pranidhana) à une source supérieure (Ishvara). Ishvara pranidhana est une pratique de yoga « dans son ensemble »: Elle initie un changement de perspective sacré qui nous aide à nous souvenir, à nous aligner et à recevoir la grâce d’être en vie.
Pourtant, pour de nombreux Occidentaux modernes, l’idée de la reddition en tant que vertu peut sembler étrange. Beaucoup d’entre nous n’ont connu l’abandon à une source supérieure qu’en dernier recours, lorsque nous avons fait face à des problèmes apparemment insurmontables ou d’une autre manière, lorsque nous avons atteint le bord de notre volonté et de nos capacités individuelles. Mais dans le Yoga Sutra, Patanjali transforme la « reddition » de cette sorte de réponse d’urgence de dernier recours en une pratique continue essentielle. Patanjali souligne à plusieurs reprises Ishvara pranidhana comme l’un des cinq niyamas, ou pratiques intérieures, du chemin ashta-anga (huit membres) (Chapitre II, verset 32) et, avec la discipline (tapas) et l’auto-apprentissage (svadhyaya), dans le cadre du kriya yoga, le triple yoga de l’action (II.1).
Voir aussi Introduction au Kriya Yoga
Pour Patanjali, Ishvara pranidhana est une méthode puissante pour dissoudre les agitations sans fin de l’esprit, et donc un moyen pour l’état unifié ultime du yoga: le samadhi. Pourquoi? Parce qu’Ishvara pranidhana déplace notre perspective de l’obsession du « je » — avec nos préoccupations et notre perspective individuelles étroites — qui cause tant de distraction de l’esprit et crée un sentiment de séparation de notre Source. Puisque Ishvara pranidhana ne se concentre pas sur l’ego mais sur le terrain sacré de l’être, il nous réunit avec notre vrai Moi. Comme le dit le maître de yoga indien B. K. S. Iyengar dans sa Lumière sur les Yoga Sutras, » Par la reddition, l’ego de l’aspirant s’efface etgrace la grâcep se déverse sur lui comme une pluie torrentielle. »Comme la descente à travers des couches de tension pour se reposer dans la libération de Savasana (Pose de cadavre), Ishvara pranidhana fournit un chemin à travers les obstacles de notre ego vers notre nature divine — grâce, paix, amour inconditionnel, clarté et liberté.
trouver votre connexion avec l’univers
Pour pratiquer Ishvara pranidhana, nous devons d’abord commencer par notre propre connexion intime à l’univers. Dans le yoga, cela est appelé votre Ishta-Devata. Le concept yogique d’Ishta-Devata reconnaît que nous avons chacun notre propre relation personnelle avec le Divin et notre goût du Divin et que cela sert de puissant moyen de yoga (unification) pour nous. Traditionnellement, de nombreux sadhus (moines) en Inde ont vénéré le dieu Shiva dans son rôle d’archétype du yogi. Beaucoup d’autres Indiens vénèrent Vishnu, en particulier dans ses incarnations comme Rama ou Krishna. D’autres encore sont attirés par les manifestations féminines de la divinité, comme Lakshmi ou Kali ou Durga. Mais Sri T. Krishnamacharya, probablement la figure la plus influente dans la propagation du yoga en Occident, a préconisé que les pratiquants de yoga occidentaux utilisent leur propre langage, leurs images et leurs noms du sacré pour approfondir leur connexion à Ishvara.
J’ai toujours été naturellement attiré par la culture indienne, mais je suis sûr que j’ai également été influencé par la dévotion de ma grand-mère catholique à Mère Marie. Quand j’étais enfant, je trouvais souvent ma grand-mère ravie en prière, disant son chapelet allongée sur son lit sous une photo de la sainte Mère. Votre Ishta-Devata peut également prendre une forme plus abstraite; mon père, artiste, décrit la lumière comme sa façon de voir le Divin dans la nature, dans les yeux des gens, dans l’art. Dans le yoga, l’Ishvara est compris comme étant au-delà d’une forme mais exprimé à travers toutes les formes, et est donc souvent représenté comme la syllabe sacrée Om, comme une vibration pure. Votre Ishta-Devata est la forme que la vibration prend dans votre propre cœur.
Dans le Yoga Sutra, Patanjali fait référence à cette présence intérieure d’Ishvara en tant que notre principal enseignant (I.26). Grâce à une écoute intime de cette voix en nous, nous commençons à avoir une relation avec une direction intérieure dans tous les aspects de notre vie. Quand je pense à mes professeurs les plus importants, y compris mes parents, je vois qu’ils étaient là non seulement pour les grandes leçons, mais aussi de mille petites façons, me montrant constamment quand j’étais sur la cible ou que je commençais à m’écarter du chemin, ouvrant mon être à de nouveaux horizons et me rappelant quand je me fermais à la vie. Mon expérience de mon maître intérieur est similaire: à mesure que mon accord avec ce sens intérieur de la direction grandit, il guide de plus en plus mes pensées, mes paroles et mes actions.
Faire des offrandes
Si Ishvara est la boussole intérieure, pranidhana se souvient de rester connecté à cette essence non seulement de temps en temps, mais tout au long de la journée. Ishvara pranidhana est également traduit par « offrir les fruits de ses actions au Divin. »Alors que nous examinons comment faire d’Ishvara pranidhana une partie vivante de notre yoga, il est utile de se tourner vers l’Inde, où l’acte d’offrir imprègne la culture. J’ai trouvé que vivre là-bas, même avec tous ses défis, m’a vraiment aidé à comprendre comment Ishvara pranidhana peut être intégré dans la vie quotidienne.
Dans toute l’Inde, les images du Divin sont partout, et les gens de tous âges font continuellement des offrandes de fruits, d’encens et de gestes, de Anjali Mudra (mains jointes au cœur) aux prosternations du corps entier. Au stand de fruits local, le marchand offre l’argent de sa première vente à l’autel sur sa charrette; votre conducteur de pousse-pousse touche les pieds d’une image de Krishna avant de zoomer; une mère du quartier place la première cuillerée du repas devant son sanctuaire de cuisine. En tant que maître Ashtanga Vinyasa Sri K. Pattabhi Jois entre dans la salle de yoga, son front montre toujours les marques de son tilak, le signe qu’il a fait son puja du matin (offrande). Toutes ces pratiques cultivent un lien sous-jacent avec la Source; « Moi, moi, moi » commence à passer à l’arrière-plan, et la vie spirituelle se déplace de plus en plus au centre.
Commencer à pratiquer Ishvara Pranidhana
Pour les Américains, qui grandissent rarement avec une vie rituelle aussi constante, établir Ishvara pranidhana peut nécessiter une attention supplémentaire et une écoute interne, un peu comme le processus d’apprentissage de respirations longues, lentes et constantes dans asana. Comme respirer plus profondément, Ishvara pranidhana ne devrait pas se sentir étrange ou inconfortable. La pratique n’est vraiment étrangère à personne, même si elle peut sembler un peu inconnue des Occidentaux. N’importe qui, indépendamment de son orientation spirituelle, peut pratiquer Ishvara pranidhana, et toute action peut être améliorée par cette pratique. Il n’y a pas d’état intérieur, d’émotion ou d’obstacle qui dépasse l’influence positive d’Ishvara pranidhana. Rappelez-vous, que vous soyez un yogi bhakti (dévotionnel) naturel ou un sceptique complet, que vous entrepreniez un acte simple comme cuisiner un repas ou une tâche difficile comme une conversation difficile, que votre état d’esprit soit joyeux ou confus, tout le mandala de la vie est le royaume d’Ishvara pranidhana.
Voir aussi Le Chemin de la Dévotion: Bhakti Yoga
Parce que la portée de l’Ishvara pranidhana est si vaste, les pratiquants de yoga occidentaux accueillent souvent quelques directives pratiques pour les aider à se lancer. Voici quelques domaines dans lesquels j’ai trouvé Ishvara pranidhana particulièrement utile: au début de toute action, comme un moyen de changer de perspective face à la difficulté, et comme une méthode pour vivre pleinement les actes simples de la vie. Le tapis de yoga ou coussin de méditation est un merveilleux « espace sûr », un « parcours fermé », sur lequel vous pouvez tester Ishvara pranidhana. Comme pour toute action dans le monde, la façon dont vous commencez votre pratique peut faire une énorme différence dans la façon dont votre yoga coule. L’écoute intérieure, la définition de votre intention, le chant et la visualisation sont tous des moyens formels d’initier Ishvara pranidhana. Je commence souvent ma pratique allongée sur mon ventre en pleine prostration, visualisant les pieds pareils-au-lotus de la Déesse, mon Ishta-Devata, devant moi. Je respire et vide le résidu de la journée et je constate que je suis bientôt rempli d’un sens intuitif de la direction, de l’inspiration et de la clarté que j’éprouve comme une boussole intérieure, un enseignant dont la présence s’approfondit tout au long de la pratique. Surya namaskar (Salutation au Soleil) peut également être une méthode d’Ishvara pranidhana; à ses origines, c’était une prière émouvante dans laquelle chaque souffle offrait l’énergie du yogi au soleil.
En pratiquant l’asana, vous pouvez commencer à traiter les poses de yoga difficiles comme des microcosmes des difficultés de la vie, et donc de grandes opportunités de pratiquer l’art de l’offrande. Dans ma propre pratique, je deviens de plus en plus capable de reconnaître la tension comme un signal; tenir et saisir sont des signes que ma connexion avec Ishvara pranidhana diminue. Alors que j’offre ma tension à la Source, en me vidant et en m’abandonnant à nouveau, j’éprouve très souvent un regain de force ou un approfondissement de ma respiration et de ma flexibilité. Plus important encore, je fais l’expérience d’un passage de mon petit monde intérieur encombré à une grande image de la vie. Ensuite, comme pour les offrandes de farine de riz des femmes de Mysore, la grâce du processus reste même lorsque la pose s’est dissoute.
Parce qu’Ishvara pranidhana relie chaque action à sa source sacrée, Krishnamacharya l’aurait décrite comme la pratique de yoga la plus importante pour le Kali Yuga dans lequel nous vivons, un « Âge du fer » dans lequel toute l’humanité est tombée loin de la grâce. Tout comme l’engagement bouddhiste à amener la conscience à chaque action est appelé pratique de la pleine conscience, Ishvara pranidhana pourrait être appelé pratique de la « pleine conscience »; il éveille notre dévotion constante à la Source de la vie et garde notre cœur ouvert au Divin à chaque instant, peu importe ce qui se présente.
Voir aussi Incorporer Ishvara Pranidhana Dans Votre Pratique Du Yoga