La dinastia erodiana produsse un gran numero di donne apparentemente impressionanti. Tuttavia, non è sempre chiaro se queste donne fossero davvero impressionanti o se la loro rappresentazione letteraria le rendesse così. Sappiamo che Nicolao di Damasco, storico di corte di Erode, era profondamente interessato agli affari interni e assegnava alle donne un ruolo diabolico nella svolta degli eventi. Anche dopo che i suoi scritti cessarono, altri storici di corte adottarono alcune delle sue tecniche retoriche. Oggi sappiamo quasi tutto di queste donne da Giuseppe Flavio, che ha usato Nicolaus e altre fonti nei suoi scritti.
Alcune delle donne erodiane più impressionanti hanno una voce separata nell’Enciclopedia e i loro nomi appaiono in lettere maiuscole. Le donne contrassegnate in grassetto saranno discusse in ordine alfabetico di seguito. La matriarca della dinastia erodiana era Cipro (I), la madre di Erode. Aveva una figlia-SALOME (I)-e molte nuore. La moglie di Pheroras, il suo figlio più giovane, era una donna impressionante, che, ahimè, rimane senza nome. Erode si sposò dieci volte. Conosciamo i nomi di otto delle sue mogli-1. Doris; 2. MARIAMME (I) l’Asmoneo; 3. Mariamme (II) figlia di Simone il Sommo Sacerdote; 4. Malthace-un samaritano; 5. Cleopatra di Gerusalemme; 6. Elpis; 7. Pallas; e 8. Fedra. Aveva molti figli e figlie e nuore. Suo figlio da Mariamme l’Asmoneo—Alessandro-sposò una principessa straniera, Glaphyra, figlia di Archelao, re di Capadocia. L’altro figlio—Aristobulo-sposò sua cugina Berenice (I), figlia di Salomè. La coppia ebbe tre figli tra i quali Agrippa I, che divenne re, e una figlia, Erodiade. Dal suo primo matrimonio con suo cugino Erode, figlio del re Erode e Mariamme (II) figlia del sommo sacerdote, Erodiade partorì Salomè (II). Mariamme l’Asmoneo diede anche a Erode una figlia—Shelamziyyon-che sposò suo cugino Fasael (II) e diede alla luce Cipro (II), che poi sposò il cugino di Shelamziyyon, re Agrippa I. Ebbero un figlio—Agrippa II—e tre figlie: BERENICE (II), Drusilla e Mariamme.
Berenice (I) era la figlia di SALOME (I) e del suo secondo marito, Costobaro. Qualche tempo dopo il 17 a. E. V. sposò Aristobulo I, secondo figlio di Erode da Mariamme l’Asmoneo. Secondo Giuseppe Flavio, questo non fu un matrimonio felice, poiché Berenice aiutò la madre a spiare il marito (vedi sotto SALOME). Per deduzione possiamo apprendere che dopo l’esecuzione del marito nel 7 a.E. V. si trasferì con la famiglia a Roma, dove trovò un’atmosfera congeniale per l’educazione dei suoi figli all’interno della corte imperiale. La sua amica speciale era Antonia, la figlia di Marco Antonio e la madre del futuro imperatore Claudio (Ant. 18:164). Questo è forse il motivo per cui Strabone, il geografo e storico, ha ritenuto necessario citarla di passaggio (Geographic 16:46).
Cipro (I). Il padre di Erode, Antipatro l’Idumeo, era figlio di convertiti forzati che divennero Ebrei durante il regno di Giovanni Ircano (135-104 E. V.). La sua accettazione del giudaismo sembrava essere stato sincretistico e cosmopolita. Il suo matrimonio con Cipro, la figlia di un aristocratico nabateo, ne è la prova. La questione che interessa maggiormente gli studiosi di Cipro è la misura in cui la sua estrazione straniera ha influenzato l’identità ebraica o non ebraica di Erode. Questa domanda è motivata dal principio matrilineare che governa l’identità ebraica di oggi. La questione non interessava Giuseppe Flavio. I suoi unici commenti su di lei, a parte i riferimenti genealogici, la ritraggono come un alleato attivo di sua figlia Salomè nel loro inseguimento alla morte della moglie di Erode, Mariamme l’Asmoneo (ad esempio Ant. 15:80; 184–185).
Cipro (II). Come suo marito, il re Agrippa I, anche Cipro era nipote del re Erode. Eppure tutti i dettagli che conosciamo sulla vita di questa donna sono legati al suo matrimonio con Agrippa e all’assistenza che gli prestò quando era giovane e povero. Così si sente che è riuscita a scongiurare il suo marito disperato, suicida umore scrivendo a sua sorella Erodiade, che era la moglie di Erode Antipa, tetrarca di Galilea, al momento, e quindi garantire l’occupazione per lui (Ant. 18:148). Ciò dimostra che Giuseppe Flavio immaginava una rete di connessioni tra donne (e cugini) che potevano manovrare i loro uomini-folk e influenzare la scena politica. Infine, quando il marito era a corto di denaro e ha dovuto sfuggire ai suoi debitori sotto copertura, Cipro utilizzato il suo fascino per garantire un prestito per lui da Alexander, alabarch (capo magistrato) della comunità ebraica di Alessandria (Ant. 18:160). Questa e ‘ l’ultima volta che sentiamo parlare di lei. Poiché questa storia contraddice un’altra, dove sembra che il prestito sia stato concesso ad Agrippa da Antonia, la madre dell’imperatore Claudio (Ant. 18:164), uno studioso ha suggerito che non è storico, e che Giuseppe Flavio ha usato Cipro per creare una dicotomia tra una buona moglie—Cipro—e una cattiva—Erodiade.
Doris era la prima moglie del re Erode, che sposò prima di aspirare al trono e sposò una principessa asmonea. Lei gli partorì un figlio-il suo primogenito, Antipatro (Ant. 14:300). Quando Erode sposò l’Asmoneo divorziò da Doris e la mandò via (Giuseppe Flavio, BJ 1: 432). Dopo l’esecuzione di Mariamme, e il rinnovato favore di Antipatro con suo padre, Doris fu richiamato a corte (BJ 1:451). Tuttavia, con gli intrighi e le trame che afflissero la corte di Erode verso la sua morte nel 4 a. E. V., Doris insieme a suo figlio è stato implicato, e mentre Antipatro è stato eseguito, Doris era una volta contro bandito da corte (Ant. 17:68).
Drusilla (38-79 E. V.) era la figlia più giovane del re Agrippa I. Il suo primo fidanzamento, organizzato da suo padre, con Epifane, principe di Commagene fallì nel 44 E. V., con la morte del padre, quando aveva solo sei anni (Ant. 18:355). Giuseppe Flavio riferisce inoltre che in seguito fu sposata con un altro re straniero, Aziz, re di Emesa, solo per divorziare da lui quando corteggiato dal governatore romano della Giudea, Felice, l’imperatore Claudio’ liberto (Ant. 20:139, 141). Di solito è menzionata nella letteratura per attirare l’attenzione sul fatto che tutte le figlie di Agrippa hanno iniziato il proprio divorzio. Un particolare interessante che Giuseppe Flavio aggiunge è che lei e suo figlio Felice morirono entrambi a Pompei, nell’eruzione del Vesuvio del 79 E. V. (Ant. 20:144).
Glaphyra. Questa principessa capadocia era imparentata con gli Erodiani solo per matrimonio. La moglie di Alessandro, primo figlio di Erode da MARIAMME l’Asmoneo, gli diede due figli. Giuseppe Flavio utilizza la sua presenza nella corte erodiana, al fine di descrivere come il suo evidente lignaggio reale causato la gelosia tra il minore nato erodiano principesse (Ant. 16:193). Con l’esecuzione del marito nel 7 a.E. V., tornò alla corte di suo padre e sposò il re Giuba di Mauritania, nell’Africa settentrionale. Tuttavia, dopo la sua morte tornò alla corte erodiana quando Archelao, il figlio di Erode da Malthace il Samaritano, ha proposto di lei (Ant. 17:349–351). Giuseppe Flavio ritiene necessario condannare questa partita, dal momento che Glaphyra aveva avuto figli da Alessandro ed è stato quindi, secondo la legge ebraica, vietato ai suoi fratelli. Se Glaphyra mai preso la briga di approvare qualsiasi aspetto del giudaismo non è mai dichiarato. La sua prole da Alexander, tuttavia, mentre hanno servito come re di Armenia, rinunciato a qualsiasi connessione ebraica (Ant. 18:140).
Erodiade, la sorella del re Agrippa è immortalata nel Nuovo Testamento come la femme fatale che istigò l’esecuzione di Giovanni Battista. Secondo Giuseppe Flavio, fu prima sposata con suo zio Erode, figlio del re Erode e Mariamme (II) figlia del sommo sacerdote. Apparentemente avevano una figlia Salomè (II). Più tardi, tuttavia, secondo Giuseppe Flavio, una visita alla sua casa da un altro zio-Erode Antipa, figlio di Cleopatra di Gerusalemme-ha fatto di lei abbandonare il marito, al fine di sposare suo fratello (Ant. 18:110). Questo, secondo il Nuovo Testamento, fu il motivo per cui Giovanni Battista condannò la regola di Antipa (Marco 6:17-18; Matteo 14:3-4). La legge ebraica vedeva un tale matrimonio come incesto. Antipa era stato precedentemente sposato con una principessa nabatea, figlia del re nabateo Areta. Il loro divorzio portò alla guerra con i Nabatei. Questa guerra, secondo Giuseppe Flavio, è stato percepito dal popolo come una punizione per l’esecuzione di Giovanni Battista (Ant. 18:116). Il Nuovo Testamento, tuttavia, vede la morte di Giovanni Battista come molto più direttamente collegata a questa donna: Erodiade voleva morto questo santo predicatore e quando sua figlia ottenne i favori di Antipa, che le promise di esaudire ogni suo desiderio, sua madre la persuase a chiedere la testa del Battista (Marco 6:21-28; Matteo 14:6-11). Anche se Giuseppe Flavio non racconta questa storia, anche lui sembra aver saputo della cattiva reputazione di Erodiade. Egli riferisce che lei era gelosa quando suo fratello Agrippa divenne re, e convinto il marito di andare a Roma e la domanda di un simile onore da parte dell’imperatore, Caligola (Ant. 18:240–244). Invece, Antipa fu esiliato a Lione in Gallia, dove alla fine morì. Erodiade fu quindi direttamente responsabile della caduta del marito. Come atto finale di contrizione, Erodiade è descritto come la scelta di accompagnare il marito in esilio (Ant. 18:254–255).
Mariamme (II) era la figlia di Simone figlio di Boeto, il Sommo Sacerdote. Dopo l’esecuzione di MARIAMME (I) l’Asmoneo, Erode incontrò Mariamme II e si innamorò di lei a causa della sua bellezza. In modo che il loro status sociale partita, ha nominato suo padre-un certo nobile di Alessandria, di origine sacerdotale-al sommo sacerdozio (Ant. 15:319–322). Mariamme diede a Erode un figlio (il suo quarto), designato anche Erode, che in seguito sposò sua nipote Erodiade. La torre costruita a Gerusalemme, designata Mariamme, fu probabilmente così chiamata in suo onore (BJ 5:170). Tuttavia, anche Mariamme cadde in disgrazia verso la fine del regno di Erode. Fu implicata nelle trame che circondavano la sua morte e bandita dalla corte. Suo figlio è stato passato nel processo di successione (BJ 1:599).
Salome (II) era la figlia di Erodiade e del suo primo marito, Erode. E ‘ quindi ipotizzato che lei deve essere la giovane fanciulla che, secondo il Nuovo Testamento, ballato davanti a Erode Antipa il giorno del suo compleanno e ha vinto il suo favore, assicurando l’esecuzione di Giovanni Battista (Marco 6:21-28; Matteo 14:6-11). Nel Nuovo Testamento, tuttavia, non viene mai nominata, e alcune borse di studio ci avvisano delle difficoltà cronologiche inerenti a questa identificazione. A proposito di Salome, Giuseppe Flavio riferisce in modo diverso. Egli in primo luogo si riferisce il suo matrimonio con il suo vecchio prozio Filippo, e poi, dopo la sua morte, il suo secondo matrimonio con il suo cugino più giovane, Aristobulo (Ant. 18:136). Questo Aristobulo era il figlio di Erode di Calcide, BERENICE (II) ‘ s secondo marito, dalla sua prima moglie. Dal momento che questo Aristobulo alla fine divenne re di Armenia Minore (Ant. 20:158), Salome divenne regina. Il suo ritratto è stato impresso sulle monete coniate nel suo regno, ed è quindi l’unica donna erodiana la cui immagine è sopravvissuta dall’antichità.
La moglie di Pheroras. Questa donna, che è una delle poche donne erodiane che rimangono senza nome, era apparentemente un personaggio importante nella corte di Erode, ed era fatta di un panno diverso da altri personaggi erodiani. Dove Ferora la incontrò e chi fossero i suoi antenati è oscuro, anche se Giuseppe Flavio afferma che inizialmente era una schiava. Questo, però, può essere altro che un tentativo di denigrare la donna in termini intesi al momento come avvilente. Che la sua discendenza fosse impropria emerge dal fatto che Erode ha cercato più volte di recidere i rapporti di suo fratello con lei offrendogli corrispondenze più adatte, inclusa la propria figlia. Pheroras ha rifiutato, ma quando è stato premuto ha divorziato da sua moglie ma l’ha riportata indietro (BJ 16:194-199). I suoi interessi unici emergono da un episodio in cui ha aiutato i farisei pagando una multa imposta su di loro, quando hanno rifiutato di prestare giuramento di fedeltà al re Erode (Ant. 17:42–43). Ciò suggerisce che, a differenza di tutte le altre donne erodiane (ma come alcune asmonee), la moglie di Ferora aveva inclinazioni verso i farisei. Nonostante la devozione di Pheroras a lei, Giuseppe Flavio gli scritti abbondano con allusioni circa la sua promiscuità sessuale (ad esempio Ant. 17:51). Quando Pheroras alla fine morì in circostanze misteriose, sua moglie fu implicata in un complotto avvelenato. Ha poi cercato di suicidarsi, ma non è riuscito. Successivamente una scoperta dei veri colpevoli ha cancellato il nome della donna (Ant. 17:62–63; 68–76). Non abbiamo piu ‘ notizie di lei.