Les Rabbins // Sin

Les Juifs ont-ils un sens du péché différent des autres?

INDÉPENDANT

Absolument. Nous aimons le péché. Sans elle, nous ne pourrions pas nous transformer, nous améliorer ou nous ennoblir. « Aucun jour n’était aussi festif en Israël que le Jour des Expiations », a enseigné le Rabbin Shimon ben Gamliel du Isiècle (Mishna, Ta’anit 4:8). L’opportunité de faire des erreurs nous donne l’opportunité de les réparer, au cours de laquelle nous apprenons, grandissons et devenons plus de qui nous sommes. Pourquoi pensez-vous que nous étions « installés » dans le jardin d’Eden? Avouons-le – c’était un pur piège, clairement conçu pour nous mettre en difficulté, pour ouvrir la possibilité du péché. L’amour du père pour l’enfant qui a constamment du mal à rentrer chez lui est beaucoup plus grand que pour l’enfant qui est déjà à la maison:  » Dit le Saint Béni, ‘Si tu as trop honte de revenir vers Moi, alors je ferai le premier pas et je reviendrai vers toi' » (Midrash Tana D’Bei Eliyahu Rabbah 31:5). Ou, comme l’a dit un rabbin du Isiècle: « À l’endroit où se trouvent ceux qui se détournent de l’erreur, même les saints les plus parfaits ne peuvent pas se tenir » (Talmud Bav’li, Berakhot 34b).

Une différence majeure entre le judaïsme et le christianisme est que le judaïsme ne perçoit pas le chemin du retour vers Dieu comme si ardu et si raide qu’il nécessite l’aide d’un sauveur rédempteur. Le voyage vers Canaan nous a peut-être pris 40 ans, mais le chemin du retour vers Dieu est aussi proche « que votre oreille à votre bouche » (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Fondation du bâton de marche

Thousand Oaks, CA

HUMANISTE

La réponse simple que le judaïsme enseigne est que les péchés sont liés au comportement — à une violation des commandements de Dieu — et non à un état d’être. Contrairement à d’autres points de vue, nous ne sommes pas nés pécheurs, mais en vertu de la condition humaine et de notre libre arbitre, nous sommes tenus d’agir pécher de temps en temps. Le corollaire peut être plus important: que nous ayons la capacité de réparer nos péchés par la repentance et l’expiation.

Mais tous les Juifs ne pensent pas de la même façon à ces questions. La réponse « manuel » ne fonctionne pas pour les Juifs laïques, culturels ou humanistes qui composent la moitié de la population juive. Pour nous, il n’y a pas de divinité dominante qui a émis un ensemble de commandements à respecter ou à négliger. Au contraire, les mitsvot sont les commandements que nous plaçons sur nous-mêmes. Les péchés et les transgressions – que nous considérons comme des notions liées à Dieu — ne font pas partie intégrante de notre vocabulaire. Nous parlons plutôt des méfaits, des erreurs de nos manières, des faux pas et des mauvais choix que nous faisons. Nous ne nous tournons pas vers un Dieu pour obtenir le pardon ou l’expiation. Nous devons chercher ça à l’intérieur. Et le plus important, nous devons examiner comment nous pouvons changer nos façons de faire pour le bien, sachant très bien que nous manquerons encore et encore.

Le rabbin Peter H. Schweitzer

La Congrégation de la Ville pour le judaïsme humaniste

New York, NY

RENOUVEAU

Un mécanisme d’expiation et de pardon du péché est au cœur de toutes les religions. Universellement, les individus se sentent renouvelés après avoir été pardonnés. La différence entre les religions particulières est l’accent mis sur qui offre le pardon. Dans le judaïsme, la réconciliation pour les transgressions contre une autre personne est obtenue directement de la personne lésée, tandis que certaines religions mettent l’accent sur le pardon de Dieu.

Le mot « péché » a une connotation inquiétante. Comme nos amis catholiques qui parlent de péchés véniels et mortels, le judaïsme décrit différents types de péchés: les méfaits involontaires, les iniquités résultant d’attitudes tordues et le pire type de péché — la transgression intentionnelle contre l’environnement ou les gens. Plutôt que d’être pardonné une fois pour toujours par D.I., nous devons constamment nous excuser et ajuster nos comportements pour obtenir l’expiation (at-one-ment). Dans le film Love Story, l’acteur Ryan O’Neal dit: « L’amour signifie ne jamais avoir à dire que vous êtes désolé. »Cela semble drôle, mais dans le judaïsme, l’amour signifie toujours avoir à dire que vous êtes désolé. Le processus que nous appelons techouvah est une technologie spirituelle élégante pour la réconciliation en nous-mêmes, avec notre communauté et avec D.I.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, OU

RECONSTRUCTIONNISTE

La définition de la bonté de chaque culture diffère, tout comme son sens du péché. Pour nous, la sexualité est (dans les limites éthiques) profondément sainte, l’alcool (dans les limites de la raison) est bon et la concurrence (amicale) est bonne; nos cousins catholiques, musulmans et bouddhistes divergent respectivement. En fait, nous ne sommes pas tous obsédés par le péché. L’Ecclésiaste échantillonne chacun des plaisirs de la vie et n’offre la droiture morale qu’à la fin. Le musicien culturellement juif et athée Billy Joel, qui « préfère rire avec les pécheurs que pleurer avec les saints (les pécheurs sont beaucoup plus amusants) », l’exagère, mais pas de beaucoup. De cette façon, le judaïsme rabbinique est assez éloigné du calvinisme dominant en Amérique.

Bien sûr, une approche juive plus sévère, mieux connue depuis les Hauts Jours saints, met le péché au premier plan. Nous soulignons nos erreurs, en battant nos coffres 68 fois avec chaque Ashamnu et Al Het, dans notre belle quête continue pour devenir de meilleures personnes, plus morales. Mais ici aussi, le judaïsme a un faible: « Het » (péché) dérive célèbre du terme de tir à l’arc « manquer la cible », ce qui implique non pas la damnation pour avoir manqué, mais simplement que nous devons essayer plus fort la prochaine fois. Et peut-être que le battement de poitrine de Yom Kippour est moins une auto-flagellation qu’une invitation — un coup à la porte de notre cœur, une douce supplication pour l’amélioration de soi.

Rabbin Fred Scherlinder Dobb

Congrégation reconstructionniste Adat Shalom

Bethesda, MD

RÉFORME

Rappelez-vous cet épisode des Looney Tunes où Daffy Duck est confronté à une autre décision gourmande? Un mini-canard Daffy maléfique apparaît sur une épaule et un mini-canard Daffy angélique sur l’autre, chacun essayant de l’encourager dans sa direction. Il en va de même pour le judaïsme. Nous avons chacun en nous la capacité de choisir entre vivre une vie guidée par le yetzer tov, l’inclination à faire le bien, et le yetzer ra, l’inclination à faire le mal. »Et pourtant, ce yetzer ra n’est pas purement mauvais. C’est la source de notre créativité et de notre passion. Ainsi, nous voulons embrasser une partie de ce yetzer ra, mais pas trop. Il est de notre devoir de maintenir un équilibre constant entre les deux.

Lors des Hauts Jours Saints, il nous est demandé de réfléchir à cet exercice d’équilibre. Chaque Yom Kippour, nous essuyons l’ardoise, rafraîchie et renouvelée pour recommencer le travail. Contrairement au concept chrétien du péché originel, nous croyons que nous sommes nés absents du péché. En exerçant le libre arbitre et en prenant des décisions, nous définissons la direction de nos vies.

Rabbi Laura Novak Winer

Fresno, CA

CONSERVATEUR

Comme beaucoup d’idées importantes, la compréhension juive du péché a changé au fil du temps. Dans le Livre de la Genèse, nous lisons que « Les pensées de l’esprit de l’homme sont mauvaises dès la jeunesse » (Genèse 8:21). Les rabbins, en effet, ont réinterprété cette notion en postulant que les êtres humains sont nés dans ce monde sans porter le fardeau du péché commis par nos ancêtres ni entaché par celui-ci. Au contraire, le péché, het, est le résultat d’être humain. Les gens naissent avec un potentiel, un encore plus grand. Notre défi dans la vie est de canaliser notre yetzer afin que nous fassions de bons choix et fassions le bien.

Le mot hébreu pour le péché, het, signifie littéralement quelque chose qui s’égare. C’est un terme utilisé en tir à l’arc pour indiquer que la flèche a raté la cible. Ce concept de péché suggère de s’écarter de la bonne voie, de ce qui est bon et droit. Être humain, selon la tradition juive, c’est s’écarter du droit chemin. Les Hauts Jours saints sont l’occasion pour chacun de nous d’ajuster son comportement, de prendre la responsabilité de la repentance et de revenir sur un bon chemin.

Rabbi Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

« Le péché, het, est le résultat d’être humain. Les gens naissent avec un potentiel, un encore plus grand. Notre défi dans la vie est de canaliser notre yetzer afin que nous fassions de bons choix et fassions le bien. »

ORTHODOXE MODERNE

Comment le saurais-je? Je n’ai jamais péché en tant que non-Juif. Cependant, j’ai péché en tant que Juif. C’est ce que ma tradition m’a appris sur le péché: le péché est une réalité de la vie. Personne n’est parfait. « Il n’y a pas de juste sur la terre qui ne fasse que du bien et ne pèche jamais » (Ecclésiaste 7:20). Par conséquent, vous devez être sur vos gardes et travailler dur pour éviter de mal faire. Lorsque vous péchez, vous devez admettre ce que vous avez fait — à Dieu et à vous-même.

La personne vraiment juste n’est donc pas quelqu’un qui ne pèche jamais. (De telles personnes sont vraiment rares. Plus probablement, celui qui prétend être totalement exempt de péché ne fait que se tromper lui-même ou les autres.) Les vrais justes reconnaissent quand ils ont péché, puis prennent des mesures pour corriger leurs actions. L’autocritique et un système libre et ouvert où les gens peuvent dire la vérité et critiquer les actes répréhensibles sont essentiels pour créer une bonne personne et une bonne société.

Yom Kippour et les dix jours de repentance qui le précèdent nous aident à nous concentrer sur nos erreurs et nos mauvais comportements. Nous sommes encouragés à les confesser à Dieu, à nous-mêmes, à ceux à qui nous avons fait du tort. Dans les péchés interpersonnels, nous devons corriger le mal et rendre la victime entière. Alors nous sommes pardonnés.

Yom Kippour nous apporte de bonnes nouvelles. Nous sommes jugés sur nos mauvaises actions, mais par un juge aimant et pardonneur, c’est-à-dire Dieu. Nous devrions pratiquer la même attitude avec nous-mêmes et avec les autres qui ont péché. Châtiés et plus conscients de nos limites, nous devrions retourner dans la vie, renouvelés par l’amour et le pardon, et faire plus de bien que jamais. C’est pourquoi le Talmud dit qu’une personne qui se repent peut atteindre un niveau supérieur à celui d’une personne qui n’a jamais péché.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

Les Juifs orthodoxes

ont certainement un sens du péché différent de celui de certaines autres personnes. Premièrement, certaines religions enseignent que tout ce que fait l’homme est dans un sens orienté vers D.I., que le rôle de l’homme est de louer et de glorifier D.I., et les gens en déduisent inconsciemment que le péché est un crime contre D.I. lèse-majesté à l’échelle divine. Les Juifs sont moins susceptibles de le faire, parce que la notion juive de l’unité absolue de D.I. ne laisse pas de place pour cela. D.N. n’a pas besoin de notre service, et il n’est finalement pas blessé par nos méfaits. Cela rend les Juifs conscients du fait que tous les péchés — les choses que nous ne sommes pas censés faire — et les mitsvot — les choses que nous sommes censés faire — affectent en fin de compte l’homme et l’homme seul.

Deuxièmement, parce que nous sommes une tradition légale, ce que la plupart des autres religions ne sont pas, la portée du péché est élargie. Il y a des croyances dans lesquelles le péché signifie vraiment, vraiment de mauvaises choses qui font beaucoup de mal aux autres ou représentent un grand échec moral. Ce n’est pas vrai dans le judaïsme. Chaque moment de la vie dans le judaïsme est l’occasion de prendre des décisions productives ou non. Si chaque moment de la vie est l’occasion de se rapprocher ou de s’éloigner de D.I., il y a beaucoup de choses qui peuvent être pécheuses. Cela peut produire des films de névrose juive et de Woody Allen, ou tout simplement une longue liste d’Al Hets (« pour le péché que nous avons commis… ») sur Yom Kippour. Blague à part, la notion juive classique du péché ne concerne pas un D.I. sévère qui gère votre vie et crie: « J’ai compris! »à intervalles fréquents, mais plutôt une occasion exaltante de transformer chaque activité neutre en une mitsva de valeur éternelle en restant concentré sur la mission de D. pour nous.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

Tous les êtres humains n’ont pas un seul sens, mais plutôt plusieurs sens du péché dans de multiples saveurs. Comme notre sens du goût nous permet d’entrer dans le monde culinaire et notre sens de l’ouïe dans le monde de la musique, notre sens du péché nous fournit une relation avec un monde entier – le monde tel que son Créateur le comprend. Nous dépassons ce qui pourrait être et entrons dans ce qui devrait être — ce que la Source de l’Être désire de l’existence. Si l’univers est une œuvre d’art, notre sens du péché nous donne une idée de sa signification; s’il s’agit d’un drame, il nous permet de participer au scénario.

Et si nous échouons ? Ensuite, nous devons écrire notre propre script pour résoudre la dissonance que nous avons créée. Bien faite, la musique devient encore plus belle. « Revenez par amour », dit Rabbi Shimon ben Lakish, « et vos péchés deviennent des mérites. »Tout doit être avec amour.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario