XLVII.
de første tolv versene i dette kapitlet utgjør det som vanligvis kalles «visjonen om det levende vann;» Den siste delen Av kapitlet, Esekiel 47:13-23, mer riktig hører Med Esekiel 48, og, med det, gir en redegjørelse for grensene av landet, av dens fordeling blant stammene, og av bygningen av den hellige byen.
den ideelle karakter av denne visjon av vannet er så vanlig på sitt ansikt at lite må sies på dette punktet. Strømmen er representert som utgår fra toppen av «et svært høyt fjell» (Esekiel 40:2), og som stadig og raskt øke volumet, uten tiltredelse av sideelver, slik at i litt mer enn en mil det blir en elv ikke lenger fordable. Trærne på sine banker er også tydeligvis symbolske, og dens effekt på Dødehavet (som allerede sagt I introduksjonsnotatet Til Esekiel 40-48) er slik som ikke naturlig kunne forekomme. Slike bilder er vanlig i profetien. Joel (Joel 3:18) sier, » Alle elvene I Juda skal flyte med vann, og en kilde skal gå ut AV herrens hus, og skal vanne Dalen Shittim. Sakarja (Sakarja 14: 8): «Levende vann skal gå ut Fra Jerusalem, halvparten av dem mot det tidligere hav, og halvparten av dem mot bakhavet; og til slutt, beskrivelsen av «ren elv av livets vann» I Åpenbaringen 22:1-3, er tydeligvis grunnlagt på Dette avsnittet Av Esekiel. Passasjer der vann brukes som symbol På Åndens innflytelse, er for mange og kjente til å trenge sitat. (Komp. Jesaja 44: 3; Esekiel 36:25-27; Sakarja 13:1, &c.)
Esekiel, etter å ha i de foregående kapitlene beskrevet herrens bolig blant sitt folk med karakteristisk minste detalj, nå fortsetter å sette frem de velsignelser som strømmer fra dette nærvær.
(1) Dør av huset.- Dette er Inngangen Til Selve Templet; vannet kommer ut fra under terskelen, akkurat som I Åpenbaringen 22:1 går de ut » Fra guds og Lammets trone. Profeten, som nettopp hadde vært i den ytre forgård (Esekiel 46: 21, & c.), blir ført inn til døren til huset så han kan se vannet.
Fra høyre side av huset.- Selv om vannet kommer direkte fra terskelen som var i Midten av Østsiden Av Templet, og deres generelle kurs var rett øst, var det nødvendig at de skulle avbøyes litt i starten mot sør for å passere verandaen og alteret, så vel som både indre og ytre gateways.
Esekiel
LIVETS ELV
Esekiel 47:1.I Motsetning Til de fleste store byer lå Ikke Jerusalem ved en stor elv. Det er sant At Siloams uforståelige vann-som flyter mykt fordi De var så ubetydelige-steg opp fra en sprekk i Tempelklippen, og under den klippen strakte kedrondalen seg, tørr og bleket om sommeren, og en regnfull strøm i regntiden; men det var alt. Så mange av profetene, som så frem til de bedre tider som skulle komme, la fingeren på den ene feilen og profeterte at den skulle bli helbredet. Således leser vi i en salme :det er en elv, de skifter som gleder vår Guds Stad. Troen så det fornuften ikke så. Igjen sier Jesaja: ‘Der’ – det vil si i Det nye Jerusalem-‘ den herlige Herre skal være for oss et sted med brede elver og bekker. Og så kaster denne profeten sine forventninger om den rike utgytelsen av velsignelse som skal komme Når Gud i veldig gjerning bor blant menneskene, inn i denne figuren av en elv som strømmer ut fra Under Tempeldøren og sprer liv og fruktbarhet overalt hvor vannet kommer. Jeg trenger ikke å minne deg på Hvordan Vår Herre selv bruker den samme figuren, og modifiserer den, ved å si at den som tror På Ham, ‘ut av ham skal strømme elver av levende vann’; eller hvordan, I De Siste Ordene Til Den Apokalyptiske seeren, vi hører igjen musikken av krusninger av den store strømmen, ‘ elven med livets vann som går ut Av Guds Og Lammets Trone. Så da, Gjennom Hele Skriften, kan vi si at vi hører lyden av bekken, og kan fange linjen av verdure på sine bredder. Mitt mål nå er ikke bare å håndtere ordene som jeg har lest som et utgangspunkt, men heller å søke å trekke ut den fantastiske betydningen av denne store profetiske lignelsen.
I. jeg legger merke til, først, kilden som elven conies.
jeg har allerede forventet at i å påpeke at det renner fra Selve Templet selv. Profeten ser Det komme ut av huset-Det Vil si Helligdommen. Den flyter over husets ytre forgård, passerer alteret, kommer ut under terskelen, og strømmer seg ned på sletten under. Dette er den symbolske kjole av tanken om at alle åndelige velsignelser og enhver tenkelig form for menneskelig god, tar deres opphav I det Faktum At Guds bolig med menn. Fra Tempelterskelen kommer livets vann; og Hvor Det enn er sant At Gud bor I et hvilket Som Helst hjerte-Eller i et hvilket Som helst samfunn-vil det bli hørt klirrende av dets krusninger, og friskhet og fruktbarhet vil komme fra strømmen. Guds bolig med et menneske, som guds bolig i menneskeheten i Inkarnasjonen Av Sin egen kjære Sønn, er, som det var, åpningen av kilden slik at den kan strømme ut i verden. Så, hvis Vi ønsker å ha de velsignelser som er mulige for oss, må Vi overholde betingelsene, og La Gud bo I våre hjerter, og gjøre Dem til sine templer; og så fra tempelets dørterskel vil også, ifølge Kristi eget løfte, strømme ut elver av levende vann som vi først vil drikke av og bli velsignet av, og så vil friske opp og glede andre.en annen tanke knyttet til denne kilden til livets elv er at alle velsignelsene som samles sammen, er inkludert i det ene ordet ‘frelse’ -som er en slags nebula som består av mange uløste stjerner-tar seg opp fra Ingenting annet Enn Guds dype hjerte selv. Denne elven steg opp i Herrens Hus, og midt I det Guddommelige Nærværets mysterier, det tok sin opphav, man kan si, fra Under Nådestolen hvor de grublende Kjerubene satt i stillhet og strømmet seg inn i en verden som ikke hadde bedt om Det, som ikke forventet det, som i mange av dens medlemmer ikke ønsket det og ikke ville ha det. Elven som steg opp På guds hemmelige sted, symboliserer for oss den store tanken som den siste av apostlene legger i tydeligere ord når han sier: ‘vi elsker Ham fordi han først elsket oss. Alle frelsens velsignelser stiger opp fra den umotiverte, selvdrevne, selvfødde guddommelige kjærligheten og hensikten. Ingenting får Ham til å kommunisere seg selv, men Hans egen glede i å gi Seg til sine fattige skapninger; og det er all nåde at det kan være alt ved tro.enda en annen tanke som kan foreslås i forbindelse med kilden til denne elven, er at det som skal velsigne verden, nødvendigvis må stige over verden. Esekiel har skissert, i den siste delen av sin profeti, en helt ideell topografi Av Det Hellige Land. Han har revet fjell og daler bort og jevnet alle ut på en stor slette, midt på den stiger fjellet Herrens Hus, langt høyere enn Tempelhøyden. I virkeligheten steg Det overfor Oljeberget, og mellom de to var det den dype kløften I Kedron-Dalen. Profeten jevner det hele ut i en stor slette, og høyt over Alle tårner Tempel-mount, og fra det det styrter ned til de lave nivåene gjødsling, livgivende flom.den imaginære geografien forteller oss dette, at det som skal velsigne verden, må komme ovenfra. Det er behov for en foss for å generere elektrisitet; kraften som skal komme inn i menneskeheten og håndtere dens elendighet, må ha sin kilde høyt over gjenstandene for sin energi og medfølelse, og i forhold til høyden som den faller fra, vil være kraften av dens innvirkning og dens kraft til å generere den raske impulsen. Alle menneskelige anstrengelser for sosial reform, elver som ikke stiger opp I Templet, er som Elvene I Mongolia, som løper noen kilometer og så blir sugd opp av den varme sanden og går tapt og ingen ser dem lenger. Bare den flerårige strømmen, som kommer ut fra Tempelterskelen, kan opprettholde seg i ørkenen, for ikke å si om å forvandle ørkenen til En Edens Hage. Så moralske og sosiale og intellektuelle og politiske reformatorer kan godt gå til Esekiel og lære at ‘elven med livets vann’, som skal helbrede det ufruktbare og friske det tørste landet, må komme fra Under Tempelterskelen.
II. Legg Merke til den raske økningen av strømmen.Profeten beskriver hvordan hans følgesvenn, tolken, målt ned strømmen tusen alen-omtrent en fjerdedel av en mil-og vannet var ankel-dyp en annen tusen, gjør en halv mil fra starten, og vannet var kne-dyp. En annen tusen-eller tre fjerdedeler av en mil – og vannet var midje dypt; en annen tusen-omtrent en mil i det hele tatt – og vannet var unfordable, ‘ vann å svømme i, en elv som ikke kunne passeres over. Hvor kommer økningen fra? Det var ingen bifloder. Vi hører ikke om noen sidestrøm som strømmer inn i hoveddelen. Hvor kom økningen fra? Det kom fra den store welling opp i helligdommen. Kilden var elvens mor – Det Vil Si Guds ideal for verden,For Kirken, for den enkelte Kristne, er rask økning i deres opplevelse av dybden og kraften i strømmen av velsignelser som til sammen utgjør frelse. Så vi kommer til et veldig skarpt testspørsmål. Vil noen fortelle meg at Hastigheten Som Kristendommen har vokst for disse nitten århundrer tilsvarer Esekiels visjon-Som Er Guds ideal? Vil Noen Kristen mann si: ‘Min egen vekst i nåde, og økning i dybden og fylden av strømmen av elva gjennom min ånd og mitt liv tilsvarer det ideelle’? En kilometer fra kilden er elven unfordable. Hvor mange miles fra kilden til vår første erfaring står vi? Hvor mange av oss, i stedet for å ha en elv som ikke kunne passere over, vann å svømme i, har bare en fattig og alt annet enn stillestående svak trickle, så grunne som eller grunnere enn det var først?
jeg snakket for et minutt siden om mongolske elver. Australske elver er mer som noen menns liv. En kjede av dammer i den tørre årstiden-nei! ikke engang en kjede, men en serie, uten tilkoblingskanal av vann mellom dem. Det er som Mange Kristne mennesker; de har isolerte tider når De føler stemmen Til Kristi kjærlighet, og gir seg til kreftene i den kommende verden, og så er det lange intervaller, når de føler verken den ene eller den andre. Men det bildet som hver enkelt av oss burde virkeliggjøre, Er guds ideal, som evangeliet har makt til å virkeliggjøre for hver enkelt av oss, den raske og kontinuerlige økningen i dybden og i skuringen av ‘livets vanns elv’ som strømmer gjennom våre liv. Luther pleide å si, ‘hvis du vil rense ut en dunghill, snu Elben inn i Den. Hvis dere ønsker å rense deres hjerter for all deres ondskap, så vend elven inn i den. Men det må være en stadig dypere elv, ellers blir det ingen skuring i den svake trickle, og vi skal ikke være litt helligere eller renere for vår potensielle Og ufullkomne Kristendom.
III. til Slutt, merk effekten av strømmen.
Disse er trefoldige: fruktbarhet, helbredelse, liv. Fruktbarhet. I Øst er en tilstand av fruktbarhet vann. Skyll ørkenen, og du gjør den til en hage. Bryt ned akvedukten, og du gjør verdens kornkammer til en sløsing. Den reisende som han går langs kan fortelle hvor det er en strøm av vann, ved verdure langs sine banker. Du reiser langs et platå, og det er alt bakt og ufruktbart. Du stuper inn i en wâ ¤ 1, og straks bakken er kledd med under vekst og busker, og fuglene i luften synge blant grenene. Og Så, Sier Esekiel, overalt hvor elven kommer det kilder opp, som ved magi, fagre trær på bredden av det, hvis blad ikke skal visne, og heller ikke skal frukten bli fortært.’
Fruktbarhet kommer andre, mottak av gjødsel agent kommer først. Det er bortkastet tid å tinker på våre tegn, med mindre vi har begynt med å komme Inn I våre hjerter guds nåde og den nye ånd som vil bli utført ved flittig innsats i all skjønnhet i liv og karakter. Esekiel ser ut til å kopiere den første salmen, eller omvendt, Salmisten kopierer Esekiel. I alle fall er det en verbal likhet mellom dem, ved at begge bor på det unfading bladet av treet som vokser plantet av elver av vann. Og vår tekst går videre, og snakker om flerårig fruktbarhet måned for måned, hele året. I noen tropiske land vil du finne blomster, knopper i sitt tidligste stadium, og modnet frukt alle henger på en laden gren. Slik Burde Det Kristne liv være-stadig fruktbart fordi det er avhengig av kontinuerlig å trekke inn i seg selv, ved hjelp av sine røtter og suger, av livets vann som vi fructified.
det er enda en effekt av vannet-healing. Som vi sa, Esekiel tar store friheter med geografien I Det Hellige Land, jevner det hele, så hans strøm gjør ingenting Av Oljeberget, men renner rett øst til det kommer til den smitten gorge Av Jordan, og deretter slår sørover, ned i kjedelig, blytunge vannet I Dødehavet, som det helbreder. Vi vet alle hvordan disse er belastet med gift. Dypp opp en glassful hvor som helst, og du finner den full av skadelige saken. De er symbolet på menneskeheten, med synden som er i løsning gjennom det. Ingen kjemiker kan eliminere det, men Det er en som kan. Han har gjort ham til synd for oss, han som ikke visste av synd, forat Vi i Ham skal bli guds rettferdighet. Den rene elv av livets vann vil kaste ut fra menneskeheten de ondartede komponentene som er der, og vil søte det hele. Ay, alle, og likevel ikke alle, For svært høytidelig Profetens optimisme pauser, og han sier at salt myrer ved siden av havet ikke er helbredet. De er ved siden av det. Healing er perfekt tilgjengelig for dem, men de er ikke helbredet. Det er mulig for mennesker å avvise påvirkningene som gjør for ødeleggelse av synd og etablering av rettferdighet. Og selv om vannet er helbredet, forblir det fortsatt de stædige myrene med de hvite krystallene som smelter på overflaten, og bringer salt og ufruktbarhet. Du kan sette bort helbredelsen og forbli smittet med giftet.Og så er den siste tanken den livgivende innflytelsen fra elven. Alt levde uansett hvor det gikk. Kontrast Kristendom med heathendom. Innrøm all hollowness og ren nominell Kristendom av store områder av livet i såkalte Kristne land, og likevel hvorfor er det at på den ene siden finner du stagnasjon og død, og på den andre siden mental og mangfoldig aktivitet og progressivitet? Jeg tror at forskjellen mellom ‘de som sitter i mørket’ og ‘ de som vandrer i lyset, er at den ene har lyset og den andre ikke har det, og aktiviteten passer til lyset som torpor passer til mørket.men det er en langt dypere sannhet enn det i figuren, en sannhet som jeg gjerne vil legge på alle mine høreres hjerter, at hvis vi ikke selv har dette livets vann som kommer fra Helligdommen og er brakt til Oss Av Jesus Kristus, er vi døde i overtredelser og synder. Det eneste sanne liv er I Kristus. Om nogen tørster, han komme til Mig og drikke! Den Som tror På Mig, av Hans hjerte skal det rinne strømmer av levende vann, Som Skriften har sagt.Esekiel 47:1. Han førte meg igjen til døren til huset – døren til templet, beskrevet Esekiel 41:2. Og se, vann strømmet ut fra dørterskelen mot øst — Esekiel hadde gjentatte ganger gått rundt huset og hadde undersøkt dørene til det, men hadde ikke oppdaget denne strømmen av vann som sprang ut fra dørterskelen før nå. Slik gjør Gud sitt sinn og vilje kjent for sitt folk, ikke alt på en gang, men i grader. Dr. Lightfoot forteller oss at det var en stor mengde vann som ble transportert i rør under bakken fra etams fontene, for bruk av templet; og noen kommentatorer synes å tolke Denne delen Av Esekiels syn, av det vannet. Andre tror han bare hentyder til det, eller trekker sin lignelse fra det, men er å bli mystisk forstått. Om han henviser til en slik kanal, eller strøm av vann, eller ikke, at vannet her omtalt er å bli forstått mystisk, vil neppe være tvil om noen som vurderer hva som er oppgitt om deres retning og kurs, deres stadige økning, og sunn effekter; omstendigheter alle helt ubrukelig til vannet sies å bli brakt i rør for bruk av templet. Forsiden av huset sto mot øst, og vannet kom ned fra under høyre side av huset, og gikk østover — de kom derfor ikke til templet, som om det var ment for å vaske ofrene, bære av urenheten og holde alle deler rene og sunne; men de brøt ut fra det og fortsatte å oppdatere og gjødsle andre steder. Profetien I Sakarja 14: 8, at levende vann skulle gå ut Fra Jerusalem, halvparten av dem mot det tidligere hav og halvparten mot bakhavet; Og Johannes syn (Åpenbaringen 22:1) av en ren elv av livets vann, som går ut Av guds og Lammets trone, belyser Denne delen Av Esekiels visjon, og leder oss i anvendelsen av den. Det er utvilsomt å bli forstått Av kristi evangelium, som gikk ut fra Jerusalem, og spredte seg til landene rundt, og av gaver og nådegaver Av Den Hellige Ånd som fulgte det, og i kraft av hvilken det spredte sin innflytelse vidt og bredt, og produsert de mest velsignede effekter. Således forutsa Jesaja at fra Sion skulle gå ut loven, Og herrens ord Fra Jerusalem, Jesaja 2:3. I Jerusalem ble Ånden utøst over apostlene, og gav dem tunger, så de kunne bære disse vannene ut til alle folkeslag, og i templet stod de først og forkynte dette livs ord. Men dette tempelet Esekiel var ikke så mye designet for å være et emblem av materialet tempel, bygget etter retur Av Jødene Fra Babylon, Eller Av Den Jødiske Kirken, som hadde sin hovedsetet der, som Av Den Kristne Kirke, tempelet bygget på grunnvollen av apostlene og profetene, Som Jesus Kristus er på en gang grunnlaget og sjef hjørnestein; nei, og også dens terskel og inngangsdør: og fra ham springer brønnen, og fra ham går elvene med levende vann, som oppfrisker og trøster de sanne troendes sjeler og gjør Dem fruktbare Til guds pris Og ære: Se John 4:10; John 4:14; John 7:38-39. Gjennom disse vannene, stedene, som før hadde vært en ren ørken, er gjort som Eden; og det som hadde vært en tørr og øde ørken, blir Som hagen Til Herren; glede og glede er funnet der, takksigelse og stemmen til melodi, Jesaja 51:3; Jesaja 30:25, der se notene.
47:1-23 disse vannene betegner kristi evangelium, som gikk ut fra Jerusalem og spredte seg til landene omkring, og også den hellige Ånds gaver og krefter som fulgte det, og som i kraft av dette er bredt spredt og frembrakte velsignede virkninger. Kristus Er Templet, Og Han Er Døren; fra ham strømmer de levende vann, ut av hans gjennomboret side. De øker vannet. Legg merke til evangeliets fremgang i verden og prosessen med nådens verk i hjertet, følg den salige Ånds bevegelser under Guddommelig veiledning. Hvis Vi søker Inn I Det Som er Av Gud, finner vi noen ting klare og enkle å forstå, som vannet som var bare til anklene; andre vanskeligere, som krever en dypere søk, som vannet til knærne eller lendene; og noen ganske utenfor vår rekkevidde, som vi ikke kan trenge gjennom; Men må, Som St. Paul gjorde, tilbe dybden, Ro 11. Det er visdom å begynne med det som er lettest, før vi går videre til det som er mørkt og vanskelig å forstå. Løftene om det hellige ord og de troendes privilegier, som utøses i deres sjeler ved den levende Ånd, florerer der evangeliet blir forkynt; de nærer og gleder menneskenes sjeler; de falmer ikke eller visner og blir heller ikke utmattet. Selv bladene tjener som medisiner for sjelen: ordets advarsler og reproofs, men mindre hyggelige Enn Guddommelige trøst, har en tendens til å helbrede sjelens sykdommer. Alle som tror På Kristus og er forenet med Ham ved hans helliggjørende Ånd, vil få del I israelittenes privilegier. Det er plass i kirken, og i himmelen, for alle som søker velsignelser den nye pakt Som Kristus Er Mellommann.Vannets visjon; eller velsignelsene som strømmer fra denne kilden for å animere og oppdatere alle jordens innbyggere. Sammenlign Jesaja 44:8… Joel 3:18. Esekiels beskrivelse er adoptert Og modifisert Av Sakarja, og I Rev. (sammenlign de marginale referansene) snakker hebraisk tradisjon om en vannkilde, Kalt Etham, sagt å være identisk med Nephtoahs brønnvann Josva 18:15, på vestsiden av templet, hvis vann ble ført av rør inn i templet-forgårdene for de bruksområder som trengs i tjeneste for prestene. Vannet I Siloah Salme 46:4; Jesaja 8: 6 fløt fra steinene under tempelhøyden. Det er ganske På Samme måte Som Esekiels visjon å starte fra en eksisterende funksjon og derfra fortsette til et ideelt bilde fra hvor du skal tegne en åndelig leksjon. Dypere vann i deres kurs viser kontinuerlig dypere åndelig liv og multiplikasjon av åndelige velsignelser i veksten Av guds rike. Så lenge strømmen er begrenset til tempelgårdene, er den bare en liten rill, for det meste usett, men når den kommer fra domstolene, begynner den straks å utdype og utvide seg. Så På Pinsedagen, den Hellige Ånd steg ned over selskapet av troende, lite da, men i dag for å utvikle seg til spedbarn Kirken I Jerusalem. KAPITTEL 47
Eze 47: 1-23. Synet Av Templets Vann. Grenser og Deling av landet.den glade frukt Til jorden i guds bolig Med Israel i hellig fellesskap er at velsignelsen ikke lenger er begrenset til det ene folk og lokalitet, men skal spres med omfattende katolisitet gjennom hele verden. Så planten Fra libanons sedertre er representert som å samle under sitt ly «alle fugler av hver vinge» (Esek 17:23). Selv ørkenstedene på jorden skal bli fruktbare ved evangeliets helbredende vann (jes 35:1).
1. waters-So Re 22:1, representerer » livets vann som går ut Av guds og Lammets trone.»Hans trone ble reist i templet I Jerusalem (Esek 43,7). Derfra er det å flyte over jorden (Joe 3:18; Sak 13:1; 14:8). Messias er templet og døren; fra hans gjennomboret side strømmer det levende vann, stadig økende, både i den enkelte troende og i hjertet. Fontenene i Nærheten Av Moriah foreslo bildet her. Vannet renner østover, det vil si mot Kedron, og derfra mot Jordan, og så langs Ghor i Dødehavet. Hovedpunktet i bildet er den raske økningen fra en liten strøm til en mektig elv, ikke ved tilstrømning av sidestrømmer, men ved egen selvforsyning fra den hellige mirakuløse kilden i templet . (Sammenlign Ps 36:8, 9; 46:4; Jes 11: 9; Hab 2: 14). Når Vi søker Inn I Guds ting, finner vi noen som er lette å forstå, som vannet opp til anklene; andre vanskeligere, som krever en dypere søk, som vannet opp til knær eller lender; andre utenfor vår rekkevidde, som vi bare kan elske dybden (Ro 11:33). Helbredelsen av vannet I Dødehavet her svarer til «det skal ikke være mer forbannelse» (Åp 22:3; sammenlign Sak 14: 11).Synet av det hellige vann, Esekiel 47:1-5. Kraft av dem, Esekiel 47: 6-12. Grensene til landet, Esekiel 47: 13-21. Fordelingen av det ved loddkasting, Esekiel 47: 22,23.
etter at templet ble målt, og ordinansene av det ble avgjort, og hva gjaldt fyrste og folk tildelt, &c., han brakte meg; engelen, Eller Guds Ånd, Esekiel 1: 3 3: 22. Huset; selve templet. Waters utstedt ut: noen observerer at det var akvedukter lagt under bakken, som fra noen fontene ble formidlet for å rense og rense bort blodet av ofre helles fjerde, og ekskrementer av de drepte dyrene, hvorav noen ville forbli etter den største omsorg. Men de ville trenge mye vann om sine tempeltjenester, og dette ble formidlet i rør fra fontenen Etare, Som Dr. Lightfoot observerer fra sine rabbinere, Og Fra Aristaeus et øyenvitne; disse ga. anledning eller grunn av denne visjonen. Fra under terskelen; fontenen lå i vest, rørledningene ble lagt for å bringe vannet til templet, og så må løpe østover, og kanskje et hovedrør kan legges under den østlige porten til templet. Fra høyre side, på sydsiden av templet, for slik er syd for en mann hvis ansikt vender mot øst. På, eller mot, sørsiden av alteret, for så det synes de ble ført til å kjøre, til de kom til alteret, og ble ført på høyre side av det inn i et rom de kalte brønnen rommet. Den åndelige betydningen jeg refererer Til De private meditasjoner Av Kristne; så langt av akveduktene. Så førte Han Meg tilbake til døren i huset…. Profeten sies å bli brakt igjen, eller» brakt tilbake » (x); for han var sist i hjørnene av den ytre forgård, ser på kjøkken eller kokeplasser av ministrene; men nå ble han brakt tilbake til den indre forgård, og til døren som førte inn i den helligste av alle:
og, se! for det var spørsmål om beundring, samt observasjon og oppmerksomhet:
farvann utstedt ut fra under terskelen av huset østover; dette er en ny ting, som det ikke var noe som det, enten i første eller andre tempel. Ariateas (y) faktisk forteller hva han selv så,
» en aldri sviktende conflux av vann, som av en stor fontene, naturlig strømmer under, og fantastiske beholdere under bakken; til hver av dem var blyrør, der vannet kom inn på hver side, for omtrent en halv mil om tempelet, og vasket bort blodet av ofrene;»
Og Så Talmudists (z) si, det var en akvedukt fra kilden Til Etam, og rør lagt derfra for å forsyne templet med vann, for vasking og koking av ofrene, og holde tempelet rent: men disse vannet er ganske annerledes; de er slik som kom ut av tempelet, og ikke hva som ble båret av rør inn i det; heller ikke var de en vanlig kloakk for å bære av skitt av det, men dannet en herlig og nyttig elv. Fontenen av dem er ikke erklært, bare der de først ble sett til å utstede ut,
under terskelen av huset østover; døren til det aller helligste sted; slik at de synes å ta sitt opphav fra det aller helligste, sete for den guddommelige Majestet, Og guds trone, som er enig Åpenbaringen 22:1, Og Så Talmudists (a) si, at denne fontenen kom først fra huset til det aller helligste, under terskelen av døren til det, som så mot øst:
for foran foran huset sto mot øst; det aller helligste var på vestsiden av tempelet; men foran døren til det aller helligste det, og så døren inn i det, var i øst, og herfra disse vannet rant: og vannet kom ned fra under fra høyre side av huset; de sies å «komme ned», fordi templet var høyt bygget på toppen av et fjell; og «fra under», det vil si terskelen til døren til den; eller rettere sagt i underjordiske passasjer, til de dukket opp fra under det; og dette var «på høyre side av huset»; det er på sørsiden: for, anta en mann som står med ansiktet mot øst, som profeten gjorde, da han snudde seg for å se hvilken vei vannet rant, å ha ansiktet mot vest da han først så dem komme ut; så skal syden være ved hans høire hånd, og således skal det være: på sydsiden av alteret, av brennoffer-alteret som stod foran huset.
(x) «reduser meg», Junius& Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Tolke. s. 32, 33. Ed. Oxon. 1692, (z) T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. s. 10. (A) T. Bab. Yoma, fol. 77. 2.derefter førte han mig tilbake til husets dør, og se, det kom vann ut under husets dørtreskel mot øst.: for husets forside vendte mot øst, og vannet rant ned fra husets høire side, syd for alteret.a) med dette menes de åndelige nådegaver Som Skulle bli gitt Kirken under kristi rike.