Se, jeg har gravlagt deg i mine hender,…. Ikke på hans tykke skyer, himmelens skyer under ham, alltid i sikte, Som R. Saadiah Gaon, nevnt Av Jarchi, Aben Ezra og Kimchi: mye bedre Targum,
«se, som i hendene er du gravert for meg;»
betyr at hans folk alltid var i hans øyne, hans øyne var alltid på dem, og aldri trukket seg tilbake fra dem; som noe holdt i hånden, eller bundet til eller hadde på den, som en signet eller ring som har navnet på en person på den, som hentydningen kan være; som viser hvor nær og kjære de er til ham, hvilken kjærlighet han har for dem og omsorg for dem; Se Sol 8:6. Noen tror at man har respekt for sårene I Kristi hender, som, for deres skyld, blir sett på og husket av ham; eller, derimot, til deres vesen i hans hender, hvorav ingen kan plukke dem, John 10:28,
dine murer står alltid foran meg; Ikke Murene I Jerusalem for å gjenoppbygge, selv om det kan være en hentydning til dem; men enten veggene i husene der de bor; hans gleder å være i de beboelige deler av hans jord, hvor hans hellige er; eller snarere veggene I guds kirke, for bygging og etablering som han er bekymret. Metaforen ser ut til å være hentet fra en arkitekt som har planen om en bygning, et hus eller en by og dens vegger, i hånden eller ligger foran ham. Uttrykket betegner konstant omsorg Og bekymring For Jehova for beskyttelse og sikkerhet for sin kirke og folk; han som plasserer engler omkring dem, frelse for murer og festninger for dem, ja, han er selv en ildmur omkring Dem, Jes 26,1. Se, jeg har hugget dig i mine henders håndflater; dine murer står alltid for mitt åsyn.
(u) fordi jeg ikke ville glemme deg.
(x) Betyr god orden av politikk og disiplin.
De neste to vv. beskriv (men bare med Henvisning Til Israel, den nærmeste sirkel) hva er æren av kall Som Jehova, i samsvar Med sitt løfte, opphøyer sin utvalgte. «Så sier Herren: i nådens tid har jeg hørt deg, og på frelsens dag har jeg hjulpet deg, og jeg har dannet deg og satt deg til en pakt for folket, å reise opp landet, å fordele igjen øde arv, sier til fangene, Gå ut: til dem som er i mørket, Kommer dere til lyset.»Jehova hørte sin tjener, og kom til hans hjelp da han ba til Ham ut av den tilstand av trelldom i verden, som han delte med sitt folk. Han gjorde det på den tiden for aktiv visning Av hans gode vilje, og for å realisere frelse, som hadde blitt forutsett Av Ham, og hadde nå kommet. Futures som følger skal tas som sådan. Det Faktum At Jehova gjør sin tjener til «en pakt for folket», det vil si det personlige båndet Som forener Israel og Dets Gud i et nytt fellesskap (Se Jesaja 42:6), er frukten av at Han blir hørt og hjulpet. Infinitivene med Lamed bekrefter på hvilken måte den nye pakts forhold vil bli åpenbart. Landet som har falt i forfall stiger til velstand igjen, og de øde eiendommene vender tilbake til sine tidligere eiere. Denne manifestasjon av paktens nåde, som har blitt gjenopprettet til nasjonen igjen, skjer gjennom mediet av herrens tjener. Gjengivelsen av lxx er ganske riktig: τοῦ καταστῆσαι τὴν γῆν καὶ κληρονομῆσαι κληρονομίας ἐρήμους λέγοντα לאמר er en dicendo styrt av begge infinitiver. Fangene i mørket av fengsel og lidelse er de bortførte (Jesaja 42:22). Herrens tjeners mektige ord gir dem frihetens lys, i forbindelse med hvilket (som det allerede har vært observert mer enn en gang) faktum bør bli lagt merke til, at forløsningen er sett i forbindelse med avslutningen av fangenskapet, og i samsvar Med Det gamle Testamentes særegne karakter, regnes som å ha en nasjonal karakter, og er derfor rent ekstern.personen til Jehovas tjener faller nå inn i bakgrunnen igjen, og profetien fortsetter med en beskrivelse av de frelste tilbake. «De skal beite på veiene, og det er beite for dem på alle markene. De skal ikke hungre og ikke tørste, og luftspeiling og sol skal ikke forblinde dem; For den som forbarmer sig over dem, skal lede dem og lede dem ved kokende vannkilder. Og jeg gjør alle mine fjell veier, og mine veier er opphøyet. Se, disse kommer langveisfra, og se, disse kommer fra nord og fra havet, og disse fra Sinesernes land.»Folk som kommer hjem er representert som en flokk. Ved veiene som de tar til sine hjem, de er i stand til å skaffe tilstrekkelig beite, uten å være forpliktet til å gå en lang vei rundt for å finne en tilstrekkelig tilførsel; og selv på nakne sand åser (Jesaja 41:18) det er beite funnet for dem. Ingenting er lyst; selv den shârâ (Se Jesaja 35: 7) og solen skader dem ikke, den førstnevnte ved å bedra og lede seg vill, den sistnevnte ved å slite dem med sin undertrykkende varme: For Han hvis medfølelse har blitt opphisset av deres lange pining elendighet (Jesaja 41:17-20) leder dem, og bringer dem sammen i komfort ved å boble kilder av ekte og forfriskende vann (ינחל, som petrarca En Gang Sier om hyrder, flytt la schira sua soavemente). Jehova gjør også alle fjellene til veier for de som kommer hjem, og ørkenens stier løftes opp, som det var, til vellagde veier (yerumū, Ges. 47, Anm. 4). De kalles mine fjell og mine veier (forskjellig Fra Jesaja 14:25), fordi De er hans skaperverk; og derfor er Han også i stand til å forandre dem, og nå virkelig forandre dem til beste For sitt folk, som er tilbake til sitt forfedres land ut av hvert kvartal av kloden. Selv Om Det i Salme 107:3 y ③m (havet) ser ut til å stå for sør, som refererer til den sørlige Delen Av Middelhavet, som vasker Egyptens kyst, er det ikke noe grunnlag i det nåværende tilfellet for å betrakte det som ansatt i noe annet enn sin vanlige forstand, nemlig vesten; m@râchōq (fra langt) er derfor enten sør (jfr., Jesaja 43:6) eller i øst, i henhold til tolkningen som vi gir til ‘erets Sıı, som betegner et land i øst eller sør.
Den Fønikiske Sinim (Ges. Jesaja 10:17), innbyggerne i en befestet by i Nærheten Av Området, som nå har forsvunnet, men som ble sett ikke bare Av Jerome, men også Av Mariono Sanuto (de castro Arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), kan ikke tenkes på, av den enkle grunn at Denne Synden var for nær, og lå vest For Babylon og nord For Jerusalem; Mens Sin (lik Pelusium) I Egypt, som Ewald refererer til, ikke gi sitt navn til enten en stamme eller et land. Arias Montanus var blant de første til å foreslå At Sinimene er Sinesere (Kinesere); og siden spørsmålet har blitt så grundig diskutert Av Gesenius (I Hans Kommentarer og Thesaursu), har de fleste kommentatorer, og Også Orientalister Som Langles (I hans recherches asiatiques), Movers (i Hans Fønikere), lassen (I Hans Indische Alterthumskunde, i.-856-7), bestemt seg for denne oppfatningen. Innvendingen mot antakelsen, at Navnet På Den Kinesiske var kjent for nasjoner i vest på så tidlig en periode som dette, nemlig., at dette ikke kunne ha vært tilfelle før etter regimet til keiser Shi-hoang-ti, av dynastiet Thsin, som gjenopprettet riket som hadde blitt brutt opp i syv mindre kongedømmer (i år 247 f.kr.), og gjennom hvis feiret styre navnet på hans dynasti kom til å bli ansatt i de vestlige nasjoner som Navnet På Kina generelt, blir møtt Av Lassen med det enkle faktum at navnet oppstår på en mye tidligere periode enn dette, og i mange forskjellige former, som navnet på mindre stater som riket ble brutt opp etter regimet Til Wu-wang (1122-1115 f.kr.). «Navnet Θῖναι (Strabo), Σῖναι (Ptol.), Τζίνιτζα (kosmas), sier sinologen Neumann, Fikk Ikke Valuta for første Gang fra grunnleggeren av tsins store dynasti; Men Lenge Før Dette, Tsin var navnet på en føydal rike av noen betydning I Shen-si, en av de vestlige provinsene I Sinese land, Og Fei-tse, den første føydale kongen Av Tsin, begynte å regjere så tidlig som 897 f. kr.» det er fullt mulig, derfor, at profeten, enten Han Var Jesaja eller noen andre, kan ha hørt om landet Sinese i østen, og dette er alt som vi trenger anta; Ikke At Sinese kjøpmenn besøkte markedet i verden På Eufrat (Movers og Lassen), men bare at informasjon om de merkelige folk som var så velstående i sjeldne produksjoner, hadde nådd de avsidesliggende deler Av Øst gjennom medium for handel, muligens Fra Ofir, og Gjennom Fønikerne. Men Egli svarer: «seeren i babels strømmer kunne absolutt ikke ha beskrevet noen landsforviste som å komme hjem fra Kina, hvis Han ikke hadde visst at noen av hans landsmenn pinet der i elendighet, og jeg bekrefter mest positivt at dette ikke var tilfelle.»Det som her antas – nemlig at Det må ha vært En Kinesisk diaspora i profetens egen tid – blir styrtet av Det som allerede er observert I Jesaja 11:11; og vi kan også se at det er rent tilfeldig at Sinesernes land er gitt som det lengste punktet mot øst, fra min kommunikasjon om Jødene I Kina I Historien Om Jødenes Post-bibelske Poesi (1836, s. 58-62, jf., s. 21). Jeg har ennå ikke sett Sionnet arbeid, som har dukket opp siden, nemlig., Essai sur Les Juifs de La Chine et sur l ‘influence, qu’ ils ont eue sur la litrature de ce vaste empire, avant l ‘ re chrtienne; men Jeg har lest Oppdraget Med Undersøkelse Til Jødene I Kina I Den Jødiske Intelligens, Mai 1851, hvor en faksimile av deres thorah er gitt. Innvandringen fant sted Fra Persia (jf. Elâ, Jesaja 11:11), senest under Han-dynastiet (205 f. kr. -220 e.kr.), og sikkert før Den Kristne æra.