Hvis noen hadde spurt meg hva jeg tenkte Om Østlig Ortodoksi før jeg konverterte, ville jeg ha sagt at det i utgangspunktet var en paveløs Katolsk Kirke, bortsett fra at dens prester kan gifte seg.
min antagelse var for det meste feil. Selv om det absolutt er viktige likheter mellom teologiene til verdens største Og nest største Kristne Kirker—for eksempel vår forståelse av Kommunionens natur—er det også viktige forskjeller som fortsatt hindrer gjenforening mer enn tusen år etter tragedien Til Det Store Skisma.
Videre er Det en misvisende benevnelse å si At Ortodokse prester kan gifte seg. De kan være gift, og faktisk er De Fleste Ortodokse prester. Men en prest kan ikke gifte seg mens en prest. Hvis han ønsker å ha et familieliv, han må få spent før han er ordinert til diakonat, den nest siste trinnet før han blir prest. jeg tar dette opp på grunn av den pågående debatten Innen Katolske kretser—presset energisk Av Kirkens interne og eksterne kritikere—om å oppheve regelen som krever prestens sølibat. Forordningen ble formelt etablert ved Konsilet I Trent i 1563 etter århundrer med kontroverser over spørsmålet om prester og ekteskap. Før Trent tok Den Katolske Kirke samme tilnærming til spørsmålet om prestelig ekteskap som Den Ortodokse Kirken gjorde (og gjør i dag). Hvis det prestelige sølibat ikke lenger var nødvendig, Ville Den Katolske Kirke trolig gå tilbake til sin tidligere praksis. For å forstå bedre hva det ville være, la oss se På Den Ortodokse tilnærmingen til dette viktige spørsmålet.
En Ortodoks mann som føler seg kalt til prestedømmet har to alternativer. Den første, som nevnt ovenfor, er å motta den nødvendige utdanning og, hvis han er singel, forsinkelse blir ordinert til etter at han er gift. Den andre prestelige sporet krever aescetic ofringen av sølibat, oppfattet I Kirken som en form for martyrdom. Nesten alle slike ugifte prester er eller blir monastikere, kjent i Kirken som » Hieromonks.»Den Ortodokse Kirke følger paulus’ instruksjoner om at våre åndelige ledere kun skal være gift med en kvinne. Således, hvis en prests kone dør (eller det er skilsmisse), kan han aldri gifte seg igjen og forbli en prest; under slike omstendigheter forventes han også å være celibat. Biskoper i Den Ortodokse Kirken må Være Hieromonks. Noen biskoper har vært gift, og gikk klosterlivet etter å ha blitt enke.
det er flere fordeler med å ha gift prester. Det gjør at menn som slit i skyttergravene i menighetslivet til å oppleve gleden av å ha en kone og barn, som gjør prestekallet lettere å følge. Mange tror at det å ha en familie hjelper en prest bedre å forstå lekens daglige prøvelser. Samtidig, siden en gift prest må finne en kompis før han blir ordinert, blir han ikke distrahert fra sine menighetsoppgaver ved å søke etter kjærlighet.
Det er også noen byrder knyttet Til Den Ortodokse praksisen. I Usa er prestens sogn, ikke Kirken selv, ansvarlig for hans kompensasjon. Noen menigheter er for små til å betale lønn og fordeler tilstrekkelig til å støtte en familie. Derfor, i motsetning til Sine Katolske kolleger, tjener noen av våre prester sin kirke deltid mens de forfølger verdslige midler for å tjene til livets opphold. I tillegg har den gifte presten dobbelt ansvar for Kirken og sin familie, noe som kan føre til spenninger i begge områder.
Alt dette reiser noen interessante spørsmål bør Trents prestelige sølibat kravet noensinne bli opphevet.
1.Ville tidligere prester, frivillig laicized når de ønsket å gifte seg, bli ønsket velkommen tilbake til prestedømmet? Det er allerede en presedens for denne tilnærmingen: Gifte prester fra andre kirkesamfunn kan ordinere prester etter at de konverterer Til Katolisismen. Å tillate en lignende nåde til gifte Tidligere Katolske geistlige ville sikkert bidra til å lette dagens prest mangel I Vesten.
2.Retur til to-spor tilnærming til prestelig ordinasjon, som ble fulgt universelt når Kirken ble forent, ville oppmuntre de menn kalt til kraft av prestelig sølibat samtidig øke antall menn forfølge religiøse yrker.
3.Det vanskeligste spørsmålet ville være om å kreve eksisterende prester å forbli tro mot sine løfter om sølibat. Selv om det kan bli sett på som diskriminering av eksisterende prester, ikke krever fortsatt sølibat av de som allerede ordinert ville åpne døren til deres dating, som kan føre til et helt nytt sett med problemer. En mulig løsning ville være å tillate eksisterende prester som ønsker å forfølge familielivet for å bli midlertidig laicized, med utsikter til å vende tilbake til prestedømmet når de gifter seg.
fra der jeg sitter, striden om sølibat Av Katolske prester ser ut til å bli intensivert. Jeg håper min korte beskrivelse Av Den Ortodokse—og en Gang Katolske-tilnærming til dette problemet hjelper lesere interessert i kontroversen å formulere sine tanker. Jeg er bare glad Vi Ortodokse ikke står overfor dette spørsmålet. Vi har mer enn nok kokende potter av våre egne.
Wesley J. Smith er senior fellow ved Discovery Institutes Senter For Menneskelig Eksepsjonellisme. Han er subdiakon i Den Ortodokse Kirken.
Bli fan Av First Things på Facebook, abonner På First Things via RSS, og følg First Things på Twitter.