Vers 1-10
EXPOSITION
dette er den første Av Det som har blitt kalt » Penitential Salmene.»Det har blitt sagt at «det er mye av sorg i det, men ingenting av anger.»Men sorgen – slik sorg (se vers 6) – kan knapt antas å ha oppstått fra noen annen kilde enn syndens bevissthet. dud sorg av denne typen er et hovedelement i anger. Tittelen tilskriver salmen Til David, og erklærer at den skal adresseres, Som Salme 4:1-8; «Til Overmusikeren På Neginoth», som vi sannsynligvis skal forstå at det er ment å bli satt til et akkompagnement av strengeinstrumenter(se innledende avsnitt Til Salme 4: 1-8.). Den videre uttalelsen, at det skal være «på Sheminith», er veldig uklar, men refererer kanskje til en form for musikalsk tid (Se Hengstenberg). Salmen synes å dele seg i fire vers-den første og siste av tre, de mellomliggende de av to vers hver.
Salmene 6: 1
herre, irettesett meg ikke i din vrede. Salmisten begynner med å avskrive guds vrede og misnøye. Han er klar over noen alvorlig synd, fortjener irettesettelse og straff, og han ber ikke om å bli spart sin straff; men han ville bli refset i kjærlighet, ikke i sinne (komp. Jeremia 10: 24: «herre, rett meg, men med dom, ikke i din vrede, for at du ikke skal gjøre meg til intet». Tukt mig ikke i din brennende harme, eller i din vrede! I sin primære betydning er humah( חמה) uten tvil «varme»,» glød»; men den sekundære følelsen av » sinne «,» vrede», er ganske like vanlig.
Salmer 6:2
Forbarm deg over Meg, Herre; For Jeg er svak; heller, jeg er svak, eller sløv-visnet bort, som en falmet plante eller blomst. Herre, læg mig, for mine ben er forferdet. Kroppslig lidelse synes sikkert å være underforstått; men det er den slags kroppslig lidelse som ofte produseres av mental nød-en generell sløvhet—tretthet og avsmak for anstrengelse (komp. Salme 22:14; Salme 31:10; Salme 38:3; Salme 102: 3).
Salmene 6: 3
min sjel er også sår irritert. Men det er ikke bare kroppen som lider.; sjelen er også plaget, og plaget sterkt (מְאֹד). Det er klart at hovedvekten er ment å bli lagt på psykisk lidelse. Men Du, Herre, hvor lenge! Vi kan fylle ellipsen på forskjellige måter: «Hvor lenge vil du se på?»»Hvor lenge vil du skjule deg selv?»»Hvor lenge vil du være sint?»(Se Salme 34: 17; Salme 79: 5; Salme 89: 46). Eller: «hvor lenge skal jeg rope uten at du hører?»(Habakkuk 1:2). Ropet er at av en utslitt med lang lidelse(komp. Salme 90:13).
Salmer 6: 4
Tilbake, Herre. Gud syntes å ha trukket seg tilbake, å ha forlatt den sørgende, og gått langt bort (komp. Salme 22:1). Derfor gråter, «Return» (komp. Salme 80: 14; Salme 90: 13). Ingenting er så vanskelig å tåle som følelsen Av å være forlatt Av Gud. Frels min sjel. «Salmisten føler seg så elendig i sjel og kropp, at han mener at han er nær døden» (Hengstenberg). Hans bønn her er først og fremst for befrielse fra denne overhengende fare, som tydelig fremgår av følgende vers, Frels meg for din barmhjertighets skyld. Enten en gjentagelse av den foregående bønnen med andre ord, eller en utvidelse av den for å inkludere frelse av alle slag.
Salmene 6: 5
for i døden er det ingen erindring om deg (komp. Salme 30:9; Salme 88: 11; Salme 115: 17; Salme 118: 17; Jesaja 38: 18). Den generelle oppfatning av salmistene synes å ha vært at døden var en opphør Av den aktive tjeneste For Gud—enten for en tid eller permanent, de ikke gjør det klart for Oss. Så Selv Hiskia, i passasjen Av Jesaja ovenfor sitert. Døden er representert som en søvn (Salme 13:3), men om det er en oppvåkning fra det, vises ikke. Ingen tvil, som det har blitt sagt, «opphør av aktiv tjeneste, til og med minne eller hengivenhet, påvirker ikke spørsmålet om en fremtidig restaurering,» og metaforen om søvn antyder absolutt ideen om en oppvåkning. Men et slikt slør hang over den andre verden, under den gamle evangelieutdeling, og over tilstanden til de avdøde i den, den tanken ble knapt utøvd på emnet. Menns plikter i dette livet var det som okkuperte dem, og de skjønte ikke at i en annen ville de ha ansettelser-mye mindre form noen forestilling om hva disse ansettelsene ville være. Graven virket som et sted for stillhet, passivitet, ro. I graven (hebraisk, I Sheol) hvem vil gi deg takk? (komp. Salme 115: 17, Salme 115: 18).
Salmer 6: 6
jeg er trøtt—eller utslitt (Kay)—med min stønn. Den Orientalske vanen med å gi utslag til sorg i høye klager må huskes. Herodot sier at Ved begravelsen Til Masistias var Perserne til stede og » luftet sin sorg i så høye rop at Alle Boiotia lyste sammen med klemens «(herodes; 9.24). Hele natten gjør jeg sengen min til å svømme. Den Reviderte Versjonen har, «hver natt», som er en mulig betydning. Dr. Kay oversetter: «jeg drenker sengen min.»Jeg vanner sofaen min med tårene mine. En av de vanlige pleonastiske andre klausulene.
Salmene 6: 7
mitt øye er fortært på grunn av sorg; eller mitt øye er bortkastet på grunn av provokasjon. Øyet faller inn, blir kjedelig, og som det var, «avfall bort» gjennom langvarig sorg(komp. Salme 31: 9). Den slags sorg uttrykt av ordet ka ‘as (כַעַס) er» det som oppstår fra provokasjon eller ondskapsfull behandling» (kay). Den blir gammel på grunn av alle mine fiender. Det blir kjedelig og tungt og nedsunket, som en gammel manns øye. Hvor ofte har det ikke blitt bemerket at ingenting så mye aldre en mann som sorg!
Salmene 6:8
Vik fra meg, alle dere som gjør urett! Legg merke til den plutselige endringen av tone, veldig karakteristisk For Davidical salmer. Salmisten, etter å ha tilbudt sin bønn, er så sikker på sin aksept at han straks vender seg mot sine motstandere med hån og nesten trussel. «Gå bort fra meg!»han utbryter;» få dere borte! våg ikke mer å forfølge meg eller legge planer mot meg! Din innsats er forgjeves.»For Herren har hørt røsten av min gråt. David snakker fra en indre overbevisning. Han vet at han har bedt oppriktig og inderlig. Han er sikker på at hans bønn blir hørt og akseptert.
Salmer 6:9
Herren har hørt min bønn; Herren vil motta-heller, har mottatt; προσεδέξατο (lxx.)—min bønn. Den tredelte repetisjon markerer absoluteness av salmisten overbevisning.
Salme 6:10
la alle mine fiender skamme seg og såre ergerlig; heller, alle mine fiender skal skamme seg og såre ergerlig(Rosenmuller, Kay, og andre). Skam vil falle På davids fiender når deres tomter har mislyktes, og dyp irritasjon når de finner ham gjenopprettet til helse (Salme 6:4) og i full glede Av Den Guddommelige nåde. Lot dem vende tilbake; heller, de skal vende tilbake; dvs. «pensjonere … snu ryggen, «» ta på flukt.»Som Hengstenberg sier,» David ser sine fiender, som er samlet rundt ham for angrepet, alt på en gang i alarm vike.»Og skam deg plutselig. Det er dobbelt skammelig å måtte fly når en har vært overfallsmannen.
HOMILETIKK
Salmer 6:9
skolen av motgang.
«Herren har hørt,» etc. Dette utbrudd av triumferende takknemlighet er som en solstråle ut av en mørk, stormfull himmel. En hyl av dyp sorg ekko gjennom den tidligere delen av salmen. I sin dype lidelse ser salmisten ut til å miste lyset bortenfor; han ser bare den mørke stillheten i graven (Salme 6:5). Plutselig deler skyene; troen gjenoppliver; overbevisningen om At Gud Er Bønnens Hører fyller sin sjel med glede, og med det sikre håp Om At Gud vil svare.
I. PROBLEMER ER BØNNENS SKOLE. I vanskeligheter blir selv bønnløse sjeler ofte lært å be (Salme 78:34; Salme 107:6).
«Øyne som predikanten ikke kunne skolen
ved veikanten graver er hevet—
og lepper si, ‘ Gud være barmhjertig!’
Det ne ‘er sa,» gud være lovet!'»
(Fru Browning.)
men Selv bønn Kristne må eie at det er ingen bønn som at vi tilbyr i trøbbel. I velstand bønn er tilbøyelig til å være vag, som en pil skutt mot himmelen fra en slakk streng. Bønn i trøbbel er som et pilskudd fra en fullbøyet bue-rett på merket. Davids bønn var intenst personlig, «min bønn;» haster, «stemmen til min gråt;» vedvarende, «hele natten» (Salme 6: 6); gripe tak På Guds nåde som sin bønn (Salme 6: 4). Selv vår velsignede Herre lærte denne leksjonen (Hebreerne 5: 7).
II. DERFOR ER en HOVED VELSIGNELSE AV LIDELSE og STERK TRØST under DEN dette – at vår Far lærer sitt barn å be— Vår Herre lærer denne leksjonen (Lukas 11:5, etc.; Lukas 18:1, etc.). Mist aldri tak i denne sannheten i mørkeste vanskeligheter, for uten dette vil det bli mørkt faktisk-meningsløst—håpløst, komfortløst. Herren har hørt din bønn i veien for å legge merke til det—vet mer om det enn du gjør selv. Derfor vil han høre i veien for å sende et svar: hvis ikke det eksakte svaret du ønsker og forventer, så noe bedre. Så Paulus ‘ tre ganger gjentatte bønn ble besvart med et avslag rikere i nåde og kjærlighet enn om hans bønn hadde blitt gitt (2 Kor 12: 7-9).
Observer: hvis Vi levde nærmere Gud, mer i ånden og vanen med bønn, i fredelige velstående dager, kan vi kanskje mindre behov for å bli undervist i denne skarpe skolen.
PREKENER Av C. CLEMANCE
Salmene 6: 1-10
en helliges stønn og hans guds nåde.
for betydningen av tittelen på denne salmen, se Utstillingen. En expositor well bemerker at den bekjente usikkerheten hos de beste hebraiske lærde om betydningen eller mange av titlene er et slående bevis på deres antikk, siden det viser at ledetråden til dette er tapt i glemsel. Denne salmen tilhører de som er spesifisert under det første hodet av vår innledende preken, som en av de der vi har strugglings og wrestlings av en helgen i andakt øvelser; Ikke guds ord til mannen, men ordene til mannen Til Gud, og som sådan må de studeres. Vi må ikke falle inn i anakronismen som i vår siste preken vi refererte til, å tolke en salme som dette som om den hadde blitt skrevet i fullt Nytestamentlig lys; for vi skal se. som vi fortsetter rikelig indikasjon på det motsatte. Likevel er det her en uvurderlig opptegnelse av en tidlig troendes erfaring, hvorfra urolige sjeler gjennom alle tider kan trekke en overflod av trøst. £ Her er – en stønn, en bønn, en bønn, et problem.
JEG. Det er ikke det av en ubarmhjertig mann; samtidig, det bærer ingen veldig klar indikasjon på å være en penitential jamre over synd. Det er den som er overveldet av sorg—med sorg som har kommet over ham gjennom hans fiender. Så intens er hans angst at den hjemsøker ham om natten og om dagen; det utmatter sin ramme, forbruker sin ånd. Legg merke til de ulike uttrykkene: «visnet bort», «bein plaget», «sår plaget»,» trett av stønn»,» gjør sengen min til å svømme»,» vann sofaen min med tårene mine»,» øyne dim «» syn sløse bort», etc. Hva som forårsaket en slik overveldende sorg, kan vi ikke fortelle. Men dette har ingen konsekvens. Poenget som skal bemerkes er dette – Det er ikke ofte i Opplevelsen Av Guds folk Når noen omsorg, eller problemer, eller forvirring er følt, og at så alvorlig at de er hjemsøkt av det natt og dag; de kan ikke riste den av; og de kan ikke, selv når du er i bønn, glemme det. Hva skal de gjøre? La dem ikke prøve å glemme det; la dem vende sine bønner i den retningen, slik at forvirringen og bønnen er samtidige og ikke motsatte krefter. Dette er hva salmisten gjorde. Dette er hva vi bør gjøre.
«Gi andre solskinnet; fortell Jesus resten.»
II. BØNNEN. Det er todelt.
1. Deprecatory. (Salme 6:1,» Irettesett meg ikke», etc.»tukt meg ikke i din brennende harme!») Her er et av sporene etter de Gammeltestamentlige helliges tenkning Om Gud: de betraktet sine lidelser som indikasjoner På Guds vrede. Vi er nå lært heller å betrakte dem som en del av den nådige opplæring Som Vår Fader ser at vi trenger. De skarpeste prøvelser ofte tvinge ut de mest inderlige bønner; men samtidig har Vi lov til å rope til Vår Far om å be Ham om å handle skånsomt med oss, og å «kaste bort hans stav», siden » kjærlighet vil gjøre arbeidet.»
2. Bønn. «Barmhjertighet», «helbredelse», «befrielse», «frelse» – for disse ber han. Sannsynligvis er hans lengsel hovedsakelig for temporal lettelse £ og befrielse fra sine fiender. Men vi, under lignende omstendigheter, som vi vet mer enn salmisten gjorde, skulle stige høyere enn han kunne. Vi bør betrakte timelige befrielser som helt underordnet den høyere åndelige forbedring, som burde bli oppriktig bedt om som resultat av enhver prøvelse. Vi bør alltid være mer ivrige etter å få våre prøvelser helliggjort enn å få dem fjernet.
III. KRAVET. Dette er også todelt.
1. Salmisten føler at hans byrde er så stor, det vil snart bringe ham til graven, hvis ikke fjernet. Derfor sier han: «i døden er det ingen minne om deg; og i Dødsriket hvem vil gi deg takk?»Her er et annet bevis på at når vi behandler dette eksemplaret av hengivenheten til En gammeltestamentlig helgen, har vi å gjøre med en til hvem liv og udødelighet ennå ikke var blitt brakt til lys; til hvem døden bare var passasjen til en svak og dyster tilstand av å være; selv om, som vi skal se i å håndtere Salme 16:1-11; Salme 17: 1-15; det var håp om en oppvåkning. Likevel var» Sheol», det all-krevende riket, ennå ikke opplyst med evangeliets lys. Det greske ordet «Hades» og det hebraiske ordet «Sheol» refererer begge til staten etter døden, men under forskjellige symbolske uttrykk. £ Historisk sett er det tre forestillinger Om Hades, Eller Sheol.
«Fraværende fra kroppen; hjemme Hos Herren.»Derfor kan vi ikke nå vedta Salme 17: 5 av denne bønnen, da vi vet at Vår Herre Jesus kristus døde for oss, at om vi våkner eller sover, skal vi leve sammen med ham; at vår død er porten til hvile, og at tiden for vår avgang fredelig kan overlates i klokere hender enn våre.
2. Salmisten begrunner en annen bønn Om guds kjærlige godhet. Dette er bedre, sikrere grunn (Salme 17:4). Svært ofte er dette kravet brukt. Det kan ikke brukes for ofte. Det tar tak I Guds styrke.
IV. PROBLEMET.
1. Salmisten får svar på sin bønn. (Se Salme 34: 6.) Tusenvis kan si det samme. «Herren har hørt røsten av min gråt.»
2. Følgelig er det:
PREKENER Av W. FORSYTH
Salmer 6:1-10
et rop Til Gud, og dets svar.
I. GRÅT AV SVIMLENDE SJEL. Omstendighetene er negative. Det er dyster uten og innenfor. Samvittigheten anklager. Gud er full av vrede. Døden betraktes ikke som en befrielse, men som dommens minister; og graven, ikke som et stille hvilested, men som en «grop», avskyelig og forferdelig. Midt i mørket, og med frykt på alle sider:
1. Guds vrede er avskrevet. Lidelse er vanskelig å bære; Men Med Guds vrede ville det være overveldende.
2. Guds nåde er appellert til. Svakhet er bønnfalt, og håpet uttrykte At i fortjent vrede Gud vil huske barmhjertighet. Hans smil vil snu mørket til lys.
3. Guds befrielse er bønnhørt. Det er craved På grunn Av Guds barmhjertighet (Salme 6:4). Det er oppfordret på grunn av livets korthet, og fordi døden vil gjøre slutt På kraften til å tjene Gud i denne verden (Salme 6:5). Det hevdes som den eneste lettelse for de hjelpeløse og elendige (Salme 6:7).
II. SVARET TIL EN NÅDIG GUD. Det sies at den mørkeste timen er at før daggry. Så her salmisten, i sin ytterste svakhet og ve, vende seg fra synd Til Gud, finner hjelp. Et lys overrasker ham som en soloppgang som plutselig bryter inn på en mørk natt (Salme 6:8, Salme 6:9). Svaret Fra Gud er ikke bare rask og betimelig, men effektiv. Tre ganger sier det glade hjerte, «Gud har hørt», og bekrefter dermed for seg selv nyheten som virker nesten for godt til å være sant.- Wf
Salmene 6:1-10
Natt Og morgen i sjelen.
I. NATT. Det er mørke. Gud skjuler seg. Det er dreariness. Sjelen er igjen alene med triste og forstyrrende tanker. Det er depresjon. Spøkelsene fra tidligere ugjerninger stiger opp. Det er navnløse redsler. Men selv om det er forvirret, trenger det ikke være fortvilelse. Gud er nær. Han kan hjelpe. Han kan til og med gi sanger om natten.
II.MORGEN. Lyset kommer og gir håp og fred. Gud har skjegget ropet fra sitt barn. Slike befrielser er trøstende. De viser Ikke Bare guds nåde og sannhet, men de profeterer om fullstendig forløsning. Hvis det blir natt, la oss vente på morgenen. Den trette reisende, storm-kastet mariner, byen vekteren gruer angrepet av fienden, trøste seg med tanken på at morgenen kommer. Så la oss se opp, for vår forløsning nærmer seg (Lukas 21:28).- Wf
Salmene 6:1-10
Store lidelser, større trøst.
språket m denne salmen kan virke overdrevet og uvirkelig. Men det er ikke slik. Ønsker fantasi og sympati i noen, og ønsker erfaring i andre, gjøre dem uegnet dommere. Vi kjenner verken vår styrke eller vår svakhet før vi blir prøvd. Mannen som kan ha stått opp for å hjelpe andre i sine problemer kan bli kastet ned og utrøstelig når besøkt med problemer selv (Job 4: 3-5). Lær—
I. AT DET ER VERRE LIDELSER ENN VI VET om. Vi må ikke gjøre livet vårt grensen, eller vår erfaring standarden. Foruten det vi ser, er det det vi bare hører om, og foruten alt dette er det elendighet utover våre villeste forestillinger. Selv når det gjelder oss selv, la vår sak være aldri så ille, vi kan tenke på at det blir verre. Hva et glimt har vi av de fryktelige mulighetene for fremtiden i det høytidelige ord Fra Vår Herre til mannen som i trettiåtte år hadde vært en hjelpeløs krøpling, «Synd ikke mer, for at ikke noe verre skal komme til deg» (Johannes 5:14)!
II. AT DET ER TILSTREKKELIG TRØST FOR DE ALVORLIGSTE FORSØKENE. Kom hva vil, Gud Er Vår Tilflukt og Vår Styrke. La oss derfor være tålmodige og tro. La oss også være takknemlige. Ting kan v re langt verre enn de er. La oss også bære oss forsiktig og vennlig mot andre som lider. Det er de som selv har blitt hardt prøvd som best kan sympatisere, som det er de som selv har blitt trøstet som best kan trøste andre (2 Kor 1:3-5).- Wf
PREKENER Av C. KORT
Salmer 6: 1-10
Befrielse fra sår problemer.
» I ondskap av hans fiender David ser staven Av Guds straff, og derfor gjør sin bønn Til Gud for utfrielse. Kampen har vart så lenge, sorgen er så bitter, at hans helse har gitt vei, og han har blitt ført til gravenes porter. Men før lys og fred kommer til ham, bryter han ut i takksigelsens glede.»
I. ET BILDE AV KOMPLISERT NØD.
1. Fare fra ytre fiender. Produserer konstant frykt og angst, og kanskje truer livet hans.
2. En følelse av å være under guds straffende hånd. Ondskapen til hans fiender ble ansett Som den staven Som gud i sin vrede straffet ham med—Et Gammeltestamentlig syn. «Så mange som jeg elsker, irettesetter og tukter jeg» – Det Nye Testamentes syn.
3. Disse to tingene forårsaket utmattelse av både kropp og sjel. Psykiske problemer er årsakene til våre alvorligste lidelser og lidelser. Truet av mennesket, mislikt Av Gud, lagt lavt av sykdom—- det er bildet her gitt.
II. ARGUMENTER SOM BRUKES TIL STØTTE FOR ROPET OM BEFRIELSE. «La din vrede opphøre; «» Tilgi mine synder.»
1. På grunn av ekstremiteten av mine lidelser. Han «vansmektet» (Salme 6:2). Hans » ben ble forferdet «(Salme 6:2). Hans «såre sjel plaget» (Salme 6:3). Hans seng svømte med sine tårer (Salme 6:6). Hans øye ble sløvet og sløvet av hans sorg (Salme 6:7). Det er en appell Til Den Guddommelige medlidenhet. «Han skal ikke holde på sin vrede evindelig.»
2. Hans utholdenhet var utmattet. «Jehova, Hvor lenge?»Jeg kan ikke tåle dine straffedommer. «Hvor lenge?»Var Alt Calvin sa i sin mest intense sorg. Her betyr det, » ikke helt ødelegge meg, for jeg er nær brukt. Et rop om nåde.
3. Fordi hans død ville sette en stopper for hans makt til å prise Gud. «Det er her den barnlige tillit som frykter ikke å fremme bønn Om At Guds herlighet er opptatt av å gi hans anmodning.»Og det er grunnen til all sann bønn—tildelingen vil ære deg. De i Sheol levde et spektralt, skyggefullt liv, bortsett Fra guds nærværs lys, og kunne ikke prise ham. «De levende, de levende, han skal prise deg.»Betydningen her er-Det er behagelig For Gud Å bli rost og behagelig for seg selv å prise.
III. TRIUMFEN AV LINDRENDE, PENITENTIAL BØNN. Frelse fra hans fiender hadde blitt et patentfakta. Gud hadde tilgitt, og han var trygg, og kunne nå glede seg. Salmen illustrerer hans erfaring, og som står for den plutselige endringen i åttende vers. Våre synder er våre største fiender, Og Når Gud, gjennom Kristus, tilgir dem, det er timen for vår største triumf.—S.