Herbert Marcuses begrep for prosessen der kunst (i strengeste forstand) gjengis banalt og maktesløst. I Endimensjonal Mann (1964), hans million-selgende beretning om endringene i samfunnet utført av sen kapitalisme, hevder Marcuse at det virkelige problemet som kulturindustrien utgjør for kritisk teori og dermed samfunnet i seg selv, ikke er dens uskarphet av skillet mellom høykultur og lavkultur, men snarere dens uskarphet av skillet mellom kunst og virkelighet. I samsvar Med Andre Teoretikere Fra Frankfurtskolen Max Horkheimer Og Theodor Adorno (forfatterne av kulturindustriens avhandling) og Mer Spesielt Walter Benjamins redegjørelse for kunst i den mekaniske reproduksjonens tidsalder, argumenterer Marcuse for at masseproduksjonen og distribusjonen av kunsten og dens samtidig gjennomtrenging av nesten alle aspekter av dagliglivet har ødelagt det som var mest potent i kunsten til å begynne med, nemlig dens antagonisme mot det ordinære (Benjamins ord for dette er aura). Denne antagonismen oppnås via Prosessen Freud kalt sublimering, som ifølge psykoanalyse er hva som skjer når libido bringes under kontroll av virkelighetsprinsippet: tilfredsstillelse av seksuell lyst er forsinket og forvandlet til en estetisk prestasjon eller Hva Marcuse refererer Til Som Eros. Under slike forhold, argumenterer Marcuse, er det kunstneriske riket en’ annen ‘ dimensjon, radikalt forskjellig fra og iboende antagonistisk til hverdagen, og samfunnet kan derfor sies å være todimensjonalt i det minste. Det er tapet av denne dimensjonen gjennom desublimasjonsprosessen hvor Eros reduseres til seksualitet som resulterer i at samfunnet blir endimensjonalt og derfor ikke i stand til å motstå de transformasjoner som pålegges det av endringene i produksjonsmåten. Hvor tidligere i kunst og litteratur fremstillinger av kunstnere, prostituerte, ekteskapsbrytere og så videre vitnet om et annet, kanskje utopisk liv, nå er de bare en bekreftelse på den eksisterende orden og bærer ingen kraft av negasjon. Desublimation er i denne forstand undertrykkende. Såkalt seksuell frigjøring, argumenterer Marcuse, kommer til prisen Av ødeleggelsen Av Eros, som etterlater oss med en intensivert seksuell eksistens, men ingen motstand mot nåtiden, ingen plass som kan betraktes som ‘annet’.