som protester mot politibrutalitet og rasisme fortsetter i byer over HELE USA og utover, er vi plutselig vitne til en bemerkelsesverdig sosial oppvåkning og beslutning om å fjerne fra offentlig visning de materielle påminnelsene om en uærlig fortid som gjelder Farger. Vi har sett demontering av konfødererte monumenter og statuer til minne om både kolonialisme og undertrykkelse av urfolk, og nå, merker begynte å se nøye på deres merkevarebygging. Blant Dem Er Quaker Oats, som annonserte sin beslutning om å pensjonere Tante Jemima, sin svært problematiske Svarte kvinnelige karakter og merkevare, fra pannekakeblandingen og siruplinjene.»Når vi jobber for å gjøre fremskritt mot rasemessig likestilling gjennom flere tiltak, må vi også ta en hard titt på vår portefølje av merkevarer og sikre at de gjenspeiler våre verdier og oppfyller forbrukernes forventninger,» Sa Kristin Kroepfl Fra Quaker Foods North America For MarketWatch.
Vi anerkjenner Tante Jemimas opprinnelse er basert på en rasistisk stereotype. Selv om det har blitt gjort arbeid gjennom årene for å oppdatere merkevaren på en måte som er ment å være hensiktsmessig og respektfull, innser vi at disse endringene ikke er nok.
Historien Bak Tante Jemima
Tante jemima merkevare har lenge fått kritikk på grunn av sin logo som har en smilende svart kvinne på sine produkter, perpetuating en «mammy» stereotypi. Viser en svart kvinne som fornøyd og innhold mens han serverer hvite mestere, er «mammy» karikaturen forankret i rasisme da den handlet for å opprettholde ideen om slaveri som en velvillig institusjon.merket ble opprettet i 1889 Av Chris Rutt og Charles underwood, to hvite menn, for å markedsføre sitt ferdige pannekakemel. Ifølge African American Registry, rutt fikk ideen til navnet og logg etter å ha sett en vaudeville show der utøveren sang en sang som heter Tante Jemima i et forkle, head bandana og blackface. Etter at selskapet ble solgt til R. T. David Milling Co. i 1890 forsøkte de nye eierne å finne noen til å være et levende varemerke for selskapet. Det Var Nancy Green som snart ble ansiktet på produktet, en historieforteller, kokk og misjonær som ble født en slave i Kentucky. Selskapet ble kjøpt Av Quaker Oats Co. i 1925, som varemerkebeskyttet logoen og gjorde det til Det lengstlevende varemerket i Amerikansk reklamehistorie. I løpet av merkevarens historie representerte forskjellige kvinner Karakteren Til Tante Jemima, inkludert Aylene Lewis, Anna Robinson og Lou Blanchard.
Frigjøringen Av Tante Jemima Av Betye Saar
Frigjøringen Av Tante Jemima av Betye Saar
Først bli en kunstner i en alder av 46, Betye Saar er best kjent for kunst av sterke sosiale og politiske innhold som utfordrer rasistiske og sexistiske stereotypier dypt forankret I Amerikansk kultur samtidig betale hyllest til hennes teksturerte arv (Afrikansk, Indiansk, Irsk og Kreolsk).I 1972 mottok Betye Saar en åpen oppfordring til svarte kunstnere om å delta i showet Black Heroes at The Rainbow Sign, et samfunnssenter i Berkeley, organisert rundt samfunnets svar på 1968 Martin Luther King Jr. mordet. For showet, saar skapte Frigjøringen Av Tante Jemima, med en liten boks som inneholder en «Tante Jemima» mammy figur vifter med en pistol. Denne åpenlyst politiske samlingen uttrykte kunstnerens raseri over undertrykkelsen av de svarte menneskene I Amerika.Går gjennom loppemarkeder og garasjesalg Over Sør-California, hadde kunstneren allerede samlet inn rasistiske bilder i noen tid. Den spesielle figur Av Tante Jemima som hun brukte for hennes samling ble opprinnelig solgt som en notisblokk og blyantholder for å skrive notater av dagligvarelister. I stedet for en blyant plasserte kunstneren en pistol i figurens hånd, og granaten i den andre, og ga henne kraft. I stedet for en notatbok, saar plassert en vintage postkort i skjørtet, viser en svart kvinne som holder en blandet rase barn, representerer seksuelle overgrep og underkastelse av svarte kvinnelige slaver av hvite menn. Hun collaged en hevet knyttneve over postkortet, påkalle symbolet for svart makt. Objektet ble deretter plassert mot en bakgrunn av pannekake etiketter med sin plakat figur, Tante Jemima. Saar har uttalt at «begrunnelsen bak denne beslutningen er å styrke svarte kvinner og ikke la fortellingen om en hvit person bestemme hvordan en svart kvinne skal se seg selv».
jeg brukte det nedsettende bildet for å styrke den svarte kvinnen ved å gjøre henne til en revolusjonær, som om hun gjorde opprør mot sin tidligere slaveri.
Forfattere Brian D. behnken og gregory d. smithers undersøke populære medier fra slutten av det 19.århundre gjennom det 20. århundre til begynnelsen av det 21. århundre. Denne brede dekningen gjør det mulig for leserne å se hvordan skildringer av farger, Som Tante Jemima, har vært konsekvent stereotyp tilbake til 1880-tallet og å forstå hvordan disse skildringene har endret seg over tid. Bokens kapitler utforsker rasisme i den populære fiksjonen, reklamefilmer og tegneserier I Usa, og undersøker flere grupper og mennesker som er berørt av denne rasismen, inkludert Afroamerikanere, Latino/as, Asiatiske Amerikanere og Amerikanske Indianere. Det legges også vekt på minoriteters innsats-spesielt borgerrettighetsaktivister – i å utfordre og bekjempe rasisme i populære medier.
Et Arbeid Som Lanserte En Bevegelse
Etter at Det ble vist, Fikk Frigjøring Av Tante Jemima Av Betye Saar en stor kritisk respons. Det ble snart Både Saars mest ikoniske stykke og et symbol på svart frigjøring og makt og radikal feministisk kunst. Når det ble inkludert i utstillingen WACK! Kunst Og Den Feministiske Revolusjonen På Museum Of Contemporary Art I Los Angeles i 2007 krediterte aktivisten Og akademikeren Angela Davis det som arbeidet som lanserte black women ‘ s movement. Nå i Samlingen På Berkeley Art Museum og Pacific Film Archive, Fortsetter Frigjøringen Av Tante Jemima å tjene som en kriger for å bekjempe bigotry og rasisme og inspirere og tenne den revolusjonære ånden.
som kritikeren James Cristen Steward uttalte I Betye Saar: Utvide Frozen Monument, adresserer arbeidet » to representasjoner av svarte kvinner, hvordan stereotyper skildrer dem, defeminizing og desexualizing dem og virkeligheten. Saars intensjon om å ha stereotypen av mammy som holder et rifle for å symbolisere at svarte kvinner er sterke og kan tåle noe, en representasjon av en kriger.»
Saar kommenterte Quaker Oats ‘ kritiske endring På Instagram, så vel som i en uttalelse utgitt gjennom los Angeles-baserte gallery Roberts Projects. Kunstneren skrev:
min kunstneriske praksis har alltid vært linsen som jeg har sett og beveget meg gjennom verden rundt meg. Det fortsetter å være en arena og medium for politisk protest og sosial aktivisme. Jeg skapte Frigjøring Av Tante Jemima i 1972 for utstillingen Black Heroes På Rainbow Sign Cultural Center, Berkeley, CA (1972). Showet ble organisert rundt samfunnet svar På 1968 Martin Luther King Jr. mordet. Dette arbeidet tillot meg å kanalisere min rettferdige sinne på ikke bare det store tapet AV MLK Jr., men på mangel på representasjon av svarte kunstnere, spesielt svarte kvinnelige kunstnere. Jeg forvandlet det nedsettende bildet Av Tante Jemima til en kvinnelig krigerfigur, som kjemper For Svart frigjøring og kvinners rettigheter. Femti år senere har hun endelig blitt frigjort seg selv. Og likevel må det fortsatt gjøres mer arbeid.
Utvalgt bilde: Betye Saar-Frigjøringen Av Tante Jemima, 1972. Blandet mediesamling, 11,75 x 8 x 2,75 tommer (29,8 x 20,3 x 7,0 cm). Les anmeldelser Av Berkeley Art Museum; kjøpt ved hjelp av midler Fra National Endowment For The Arts (valgt av Komiteen for Oppkjøp Av Afro-Amerikansk Kunst). Courtesy Roberts Proejcts.