den nåværende situasjonen for urfolk i Sudan (og sannsynligvis andre steder) er et resultat av den uavhengige statens adopsjon av land og annen politikk som er identisk med de som ble introdusert av kolonialister for mer enn et århundre siden. Den Sudanesiske staten har uforvarende opprettholdt noen koloniale tvangsinstitusjoner og brutalt utplassert dem mot sine urfolk. I prosessen har forholdet mellom Sudans storsamfunn og urfolk utviklet seg på en måte som var identisk med det som eksisterte i kolonitiden mellom kolonisator og kolonisert (om enn med små forskjeller).Nuba-folket er et eksempel på de vanligste trekkene ved urfolks kamp for å gjenvinne deres land og ressurser som har vært under vedvarende angrep av Den Sudanesiske staten og Dens muslimske arabisktalende allierte. Urfolks kamper på Landsbygda I Sudan, (unntatt krigssituasjonen I Sør-Sudan), er ofte skjult av de mer synlige kampene til andre undertrykte Sudanesere som opererer innenfor et politisk vokal bymiljø.Nuba politiske ambisjoner er påvirket av det strukturelle mønsteret av politisk og økonomisk dominans utøvet mot Dem av Den Sudanesiske staten. Staten allierte seg med og brukte de dominerende etniske gruppene til brutalt pasifisere Nuba motstand og kamper. Ved å bruke disse dominerende etniske gruppene, Opprettet Den Sudanesiske staten stammemilitser som ble betrodd å undertrykke Nuba og andre urfolk. Den Sudanesiske staten har også belønnet de dominerende etniske gruppene som støttet sin politikk og militære kampanjer i form, det Vil Si Nuba land og naturressurser. Land fremmedgjøring, inkludert tvangsutvekslinger og felles militære raid av Den Sudanske hæren og stammemilitsen ble den mest fremtredende formen for statlig engasjement i Nubafjellene.
Hvem Er Nuba-Folkene?Nuba hevder at De er de innfødte innbyggerne I Nuba Mountains-regionen som okkuperer den sentrale delen Av Sør – Kordofan-Provinsen, Kordofan-Staten (Eller Regionen før 1991) I Sudan. I henhold til folketellingen i 1955 utgjorde Nuba omtrent 6% (572 935) av Den Totale Befolkningen I Sudan. Med en vekst på 2% til 2, 8% per år, setter beskjedne estimater og befolkningssimuleringsresultater totalt Antall Nuba i dag på ca 1, 615 millioner. (Disse tallene er i samsvar med en andel på 5-6% av Den Totale Befolkningen I Sudan-ca 30 millioner-som publisert av regjeringen i 1993. Selv Om Nuba representerer rundt 70% av Den totale befolkningen i Nubafjellene, utgjør De en politisk minoritet på grunn av deres sosiale og økonomiske marginalisering.Nuba er faktisk urbefolkningen I Nubafjellene; de har de sterkeste båndene til deres land og har bodd i denne regionen siden eller før kolonisering. Nuba er nå dominert av andre grupper med markant forskjellige kulturer. Som andre urfolk, Nuba ble ikke innlemmet I Sudans mainstream politisk kultur. Videre Aksepterer Nuba Ikke Islam som sin religiøse ideologi eller’ Arabisme ‘ som sin raseideologi. Disse to begrepene om ekskludering blir ofte brukt av staten for å rettferdiggjøre undertrykkelse og tilegnelse Av Nuba land og naturressurser.Som andre urfolkssamfunn er Nuba-kulturen mangfoldig-etnisk, kulturelt, religiøst (animister, Muslimer og Kristne), politisk (med ulike etniske og kulturelle tilknytninger) og økonomisk. Selv Om Nuba har markert språklige og kulturelle forskjeller seg imellom, de bruker deres kollektive navn, ‘Nuba’ å skille seg Fra Baggara og Jellaba. Baggara og Jellaba er arabisktalende Muslimer som utvandret til Nubafjellene, i flere bølger siden begynnelsen av det 17. århundre, for slave raiding og handel. Det er også et stort antall Fellata (Vestafrikanere) som utvandret til Nubafjellene på jakt etter arbeid som landbruksarbeidere i bomullsmarkene i løpet av 1920-tallet og som et resultat av påfølgende tørke i Den Vestafrikanske Sahel. Det var kontinuerlig bølger av migrasjon fra sentrale Sudan Til Nubafjellene og dermed, mange østlige Nuba har konvertert Til Islam.Baggara og Jellaba har knapt tatt Side Med Nuba i deres kamp mot den koloniale eller postkoloniale staten. Som innvandrergrupper og allierte med Den Sudanesiske staten, blir deres interesser godt belønnet for deres politiske lojalitet. Baggara og Jellaba var instrumenter for den koloniale «splitt og hersk politikk» for å pasifisere Nuba og bringe dem under kolonial kontroll. Da kolonialistene dro, ble de brukt av den postkoloniale staten for å undertrykke Nuba-folkene.Selv om den nåværende krisen i Nubafjellene er politisk drevet, har De virkelige faktorene som ligger til Grunn For BaggaraNuba-Jellaba-konflikten sin opprinnelse i land. Fra deres tidligere periode med bosetting i Nubafjellene, jellaba tok interesse for jordbruk og ble bomull dyrkere, først ved å låne Nuba land og senere, ved å kjøpe de mest fruktbare land normalt består av svart bomull jord ligger på et fjernt fra landsbyene. De fleste Av Nuba fortsatt bor på åsene (som de gjorde i det siste for å beskytte seg mot slave raiding) og sjelden våge å fjerne, men fruktbar slette. Nuba ble rasende og begynte å vise tegn på opprør på midten av 1960-tallet da Jellaba tok kontroll over store deler av deres dyrkbare land.jellaba-bevilgningen av Nuba-dyrkbart land fortsatte godt inn i 1968 da Mechanised Farming Corporation (MFC) begynte å implementere store mekaniserte ordninger privateid av velstående Jellaba og Noen Få Baggara oxservicemen og tjenestemenn. De fleste av planene ble opprinnelig distribuert I Habilla, og i 1984 dekket de de fleste leireslettene i Nubafjellene. Nuba motstand mot statens bevilgning av deres land til hovedsakelig Jellaba og Baggara har økt, spesielt siden de oppdaget at de mister land i en akselerert hastighet.
jellaba bevilgning Av Nuba land også rasende Baggara. Krigen mellom Regjeringsstyrker, Sudans Frigjøringshær (Spla) og missinya-militsen i sør-Sudan ble intensivert og Baggara fant seg å miste sine trekkruter, vannkilder og tradisjonelle gårder til Jellaba i de sentrale delene av Nubafjellene. Krigen i Sør-Sudan (siden 1983) betydde også At Baggara ble kontinuerlig presset mellom halvøken i nord, de store mekaniserte ordningene i sentrum og krigen i Sør.Under Ledelse Av Sadig El Mahdi (barnebarn Av Madi, grunnleggeren Av Madia-bevegelsen som varte fra 1881 til 1898), lovet Umma-Partiet støtte til Opprettelsen Av Baggara-militsen som en måte å kompensere Dem (Med nuba-jordbruksmarker) for ikke å bli favorisert Av Det Jellabadominerte Mekaniserte Jordbruket.samarbeid. Disse militsene lette Baggara tvangsfangst Av Nuba jordbruksmarker, og fungere som en buffersone for å hindre SPLA styrker fra å nå Nord.Baggara-strategien var å dra fordel av regjeringens usikre posisjon og dens behov for soldater for å støtte sin krigskampanje I Sør, og å alliere seg med Den Sudanesiske hæren, forsøkte De også å svekke Nuba-beslutningen om å gjenvinne sine landområder og til slutt gjøre opp for tapet av land som allerede hadde pådratt seg under krigen. Opprettelsen Av Baggara stammemilitser var et av De praktiske skrittene Sudan tok for å gjennomføre denne strategien, som ødela Nubas liv og knuste Nubas håp om en fredelig sameksistens innenfor Sudans nåværende urettferdige politiske strukturer og institusjoner.
Ekspedisjoner for Land og Storfe
I 1989 ble Popular Defense Forces Act bestemt av Sudans regjering som offisielt anerkjente Baggara og andre militsstyrker som paramilitære styrker som handlet på vegne av staten og i samarbeid med Den nasjonale hæren. Også mange tilhengere Av Nuba Mountains General Union og Sudan National Party ble arrestert i denne perioden. Medlemmer av begge organisasjonene ble anklaget av sikkerhetsstyrkene for å representere en «femte kolonne» eller for å sympatisere MED SPLA-aktiviteter i Nubafjellene. I November 1989 angrep den Sudanesiske hæren og Baggaramilitsen Mange Landsbyer I Nuba, Inkludert Kamda, Taroji, Tulushi og Tima. Mer enn 100 mennesker ble drept og flere hundre ble arrestert, torturert eller fengslet.Mellom 1990 og 1991 fortsatte Baggaramilitsen sine angrep på Nuba-folkene I Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, Moro og Heiban. Oppfordringen til jihad eller et korstog inn I Nubafjellene kom på slutten av 1990, og noen av landsbyene som ble angrepet i 1987, 1988 og 1989 ble angrepet igjen for å påføre maksimal skade, og dermed ødelegge folks evne til å opprettholde seg selv eller motstå pålagt Islamisering.Mellom April Og Mai 1992 angrep Sudans regjeringsstyrker, støttet Av Baggara-militsen, Tulushi En gang til uten annen grunn enn det faktum at DE forventet SPLA-angrep (som aldri skjedde). Brutaliteten Som De Populære Forsvarsstyrkene reagerte på, var uten sidestykke. Tungt artilleri ble brukt, folks eiendom og granaries ble ødelagt, og ca 350 mennesker ble drept eller skadet. I 1993 ble De Fleste Av Nubafjellene dempet og deres motstand pasifisert av tungt håndterte militære kampanjer støttet av De Populære Forsvarsstyrkene.Fattig Baggara sluttet Seg til De Populære Forsvarsstyrkene bare for å legge hendene på våpen og ammunisjon gitt fritt av staten. I 1997 ble De Folkelige Forsvarsstyrkene sterkere enn De krigstrette Offisielle Sudans Væpnede Styrker og begynte å utføre ensidige kampanjer på Nuba-landsbyer og dyreleirer. Rapporter fra Nubafjellene avslørte at tusenvis Av Nubafolk har blitt tvangsdeportert fra sine landsbyer til nyopprettede fredsleirer (egentlig konsentrasjonsleirer). Unge dyktige menn ble tatt i slaveri hvor de blir tvunget til å jobbe på de svært gårdene som ble bevilget fra foreldrene sine. Det var også troverdige, detaljerte rapporter om Nuba storfe blir solgt så langt Unna Kosti Og Doeim på Den Hvite Nil (ca 700 km. fra sørlige Nuba).denne forfølgelsen av Nuba illustrerer Den Sudanesiske statens koloniale natur mot urfolk. Utøvelse av politisk og militær tvang for å kontrollere urfolk er et resultat av spesifikke historiske prosesser og uttrykker seg sosialt, økonomisk, kulturelt og politisk. Det er merkbare likheter mellom opprinnelsen til dominans utøves av kolonistene mot sine undersåtter og de som utøves av Den Sudanske staten mot sine urfolk. Derfor er begrepet `intern kolonialisme’ laget for å belyse teoriene bak denne diskursen og dens politiske forgreninger. Den Sudanesiske staten synes å ha et veldig kort politisk minne da de begynte å distribuere lignende (og til tider mer brutale) tvang mot sine egne urfolk så snart kolonialistene forlot. Intern kolonialisme har benyttet en lignende ideologi til eksterne kolonialister for å rettferdiggjøre sin undertrykkelse mot Nubafolkene og nekte dem deres grunnleggende menneskerettigheter, inkludert noen menneskerettigheter som» tilfeldigvis » sameksisterte med ekstern kolonialisme. Oppfordringen til jihad mot Nuba for deres land og naturressurser har blitt forplantet av National Islamic Front (NIF) og Regjeringen i Sudan. Det er ingen grunn til å tro at jihad i Nubafjellene er ført bare for å konvertere Nuba Til Islam-som mange tror-siden Mange Muslimske Nuba har blitt drept og Nuba moskeer har blitt ødelagt.
jeg har hevdet andre steder at:
«…De fremvoksende Postkoloniale Afrikanske statene har uforvarende forsterket de politiske verdiene de arvet fra det koloniale statsapparatet…Det kulturelle etterslepet mellom den nye politiske eliten og urfolkene ble innledet av maktstrukturer uten legitimitet eller folkelig engasjement…det nåværende folkemordet og etnocidet mot urfolk er en fortsettelse av nykolonialistenes kolonipolitikk, som satte seg fore å fullføre den ufullførte koloniale arven som igjen baserte sin påstand på beskyttelse og utvikling.»Derfor deler Nuba minst to problemer med urfolk over hele verden: statsstøttet politikk bidrar til systematisk tilegnelse av deres land og naturressurser av kolonister, kapital og private forretningsinteresser. Også deres menneskerettigheter blir nektet og politisk forfølgelse, etnocid og folkemord fortsetter selv etter At Europeisk kolonialisme er avsluttet.
Clochester, M. 1993. «Slave og Enclave.»i H. Veber, J. Dahl, F. Wilson og E. Waehle (red.). Drikk aldri Fra Samme Kopp. København: International Working Group On Indigenous Peoples Og Senter For Utviklingsforskning Universitetet I København.
Cunnison, I. 1966. Baggara Araberne. London: Clarendon Press.S.
Mohamed Salih, Ma 1993 » Urfolk og Den Afrikanske Staten.»i H. Veber, J. Dahl, F. Wilson Og E. Waehle (eds) Drikker Aldri Fra Samme Kopp. København: International Working Group On Indigenous Peoples Og Senter For Utviklingsforskning Universitetet I København.
_____. 1991. «Generasjon Og Migrasjon: Identitetskrise og Politisk Endring blant Moro I Nubafjellene.»I Geojournal: Et Internasjonalt Tidsskrift For Fysisk, Biologisk, Sosial Og Økonomisk Geografi og Dens Anvendelser I Miljøplanlegging og Økologi. volum 25, nr.4.
_____. 1990 » Økologisk Stress Og Politisk Tvang I Sudan.»I Gjennomgang Av Afrikansk Politisk Økonomi. Nr. 45/46.
_____. 1989. «Stammemilitser og Den Sudanesiske Staten.»I Gjennomgang Av Afrikansk Politisk Økonomi. 14/2.
_____. 1984. «Nasjonalt Versus Regionalt, Noen Metodologiske Problemer I Studiet Av Nasjonalisme og Nasjonsbygging I Sudan.»I Etnisitet og Nasjonal Sammenheng I Sudan, Bayreuth African Studies-Serien. Nr. 1.
Nadel, S, F. 1947. Nuba. Oxford University Press.S.Stevenson, R. C. 1977. Nuba-Folket I Kordofan. Universitetet I Khartoum: Graduate College Publikasjoner.