MONTANUS , Andre århundre Christian skismatisk. For informasjon Om Livet Til Montanus er vi avhengige av uttalelser fra De Kristne controversialists av tiden, som overføres av kirkefedrene. Bare Noen få ytringer Om Montanus selv har kommet ned til Oss: «Jeg Er Faderen og Jeg Er Sønnen og Jeg Er Talsmannen», som I Dialogen Mellom En Montanist og En Ortodoks Kristen (J. Ficker, 1905, s.447ff.) Og I henhold Til Didymus Av Alexandria (De Trinitate 3.41) Og Epiphanius (Panarion 48.11.1). «Talsmannen» er noen ganger erstattet av «Ånden » eller» Den Hellige Ånd » eller noen utvidet form for dette. Mannen er som en lyre, Og Montanus er beskrevet som plektrum som feier over strengene. Ekstraordinære løfter er gitt til de troende, men ingen konkrete indikasjoner Er gitt Av Montanus undervisning eller etiske krav i noen av de bevarte kilder om Ham.Montanus velig først tiltrukket varsel i den tiden av prokonsulatet Av Gratus (Quadratus?), I Ardabau (På Den Frygiske grensen Til Mysia), som promulgator av » new prophecy.»Når kombinert med data gitt Av Eusebius Og Epiphanius Av Salamis, foreslår denne informasjonen datoen 156/157 som den omtrentlige begynnelsen av denne bevegelsen. Montanus er også rapportert å ha vært en nylig konvertitt til Kristendommen (I Eusebius ‘Kirkehistorie 5.16.17) og å ha tidligere vært prest Av Apollo (denne betegnelsen vises i Dialogen ) eller, mer generelt, en prest av avguder (I Dialogen og I Didymus’ De Trinitate 3.41). Hieronymus snakker om ham (Brev 41, Til Marcella) som abscisum et semivirum (kastrert og halv mann), det vil si en prest Av Kybele. Montanus er rapportert å ha hengt seg (Kirkehistorie 5.16.13). Siden Den samme historien er fortalt Om Maximilla, profetinnen Og nær medarbeider Av Montanus, er rapporten tydeligvis et stykke antiheretisk polemikk, videreført av en anonym forfatter ganske enkelt som et rykte (sitert i Kirkens Historie 5.16.15). Vi kan ikke si sikkert om rapporten er sant At Montanus opprinnelig var en hedensk prest, men de motstridende påstandene antyder at Tidlig Kristen polemikk spilte en rolle i rapporten, spesielt siden Det ikke er noen referanse til Denne hedenske Bakgrunnen Til Montanus blant skriftene til anti-Montanister fra det andre århundre.Augustin (de haeresibus liber 26) forteller At Montanus feiret Herrens Nattverd med brød som hadde blitt tilberedt med blod fra et ett år gammelt spedbarn. Blodet hadde blitt ekstrahert ved hjelp av utallige små punkteringer. Den samme historien er fortalt av mange kirkefedre (Epiphanius, Filastrius, Cyril Av Jerusalem, Jerome), men det representerer ikke noe mer enn aksept i antiheretisk Kristen polemikk av den hedenske legenden om den ortodokse Kristne Herrens Nattverd som involverer det rituelle offeret til et spedbarn. Denne historien ble fortalt på slutten av det andre århundre (jf. Minucius Felix, Octavius 9.5). Ettersom de ikke anerkjente dette, så en del forskere på fortellingen som en refleksjon av innflytelsen fra en orgiastisk kultur i Lilleasia og betraktet den som en begrunnelse for å se nærmere på saken. Montanus samtidige motstandere visste ingenting om historien, eller de gjerne ville ha brukt det i argumenter mot ham. Også, Eusebius, som oppsummerer nesten alt av anti-Montanistiske skrifter, ville utvilsomt ha bestått historien videre.
Det var ingenting Ved Montanisme som ikke kunne ha blitt funnet, i hvert fall i form av tendenser, i den tidlige Kristne kirke. Montanisme var en bevegelse for fornyelse som forsøkte å gjenopplive, i andre halvdel av det andre århundre, visse elementer av tilbedelse, lære og etikk som gradvis hadde dødd ut i kirken som helhet i løpet av første halvdel av århundret. Montanismen selv gjennomgikk til slutt den samme typen utvikling som den offisielle Kristendommen hadde opplevd (opphør av glossolalia, forringelse av det profetiske elementet, ikke-oppfyllelse av forventningen Om kristi gjenkomst, nedgang i etiske standarder), slik At Montanismens indre energier i det tredje århundre gradvis ble utmattet og ingenting ble igjen, men en sekt som fra det fjerde århundre ble utsatt for kirkelig og sivil forfølgelse og ble dømt til utryddelse.
Bibliografi
Barnes, Timothy D. » Montanismens Kronologi.»Journal Of Theological Studies, n. s. 20 (1970): 403-408.Ford, J. Massingberd. «Var Montanisme En Jødisk-Kristen Kjetteri?»Journal Of Ecclesiastical History 17 (1966): 145-158.