hoved turuq varierer betydelig i sin praksis og interne organisasjon. Noen ordrer er tett organisert på en hierarkisk måte; andre har gitt sine lokale grener betydelig autonomi. Det kan være så mange Som et dusin Turuq i Sudan. Noen er begrenset til det landet; andre er utbredt i Afrika eller Midtøsten. Flere Turuq, for alle praktiske formål uavhengig, er avleggere av eldre ordener og ble etablert av menn som endret i store eller mindre måter tariq av ordrene som de tidligere hadde vært knyttet.den eldste og mest utbredte av turuq er Qadiriyahen grunnlagt Av Abdul Qadir Jilani I Bagdad i det tolvte århundre og introdusert I Sudan i sekstende. Qadiriyahs viktigste rival og den største tariqa i den vestlige delen av landet var Tijaniyah, en sekt som Ble påbegynt Av Sidi Ahmed Al-Tidjani ved Tijani I Marokko, som til slutt trengte Sudan i rundt 1810 via vest-Sahel (et smalt bånd av savanne som grenser til sørlige Sahara, strekker Seg Over Afrika). Mange Tijani ble innflytelsesrike I Darfur, og andre tilhengere bosatte seg i nord-Kurdufan. Senere oppsto En klasse av tijani-handelsmenn etter hvert som markedene vokste i byer og handelen utvidet seg, noe som gjorde dem mindre opptatt av å gi religiøst lederskap. Av større betydning For Sudan var tariqa etablert av tilhengerne Av Sayyid Ahmad ibn Idris, kjent Som Al Fasi, som døde I 1837. Selv om han bodde I Arabia og aldri besøkte Sudan, spredte hans studenter seg inn I Nildalen og etablerte innfødte Sudanesiske ordrer som Inkluderer Majdhubiyah, Idrisiyah, Ismailiyah og Khatmiyyah.Mye forskjellig i organisasjon fra de andre brorskapene Er Khatmiyyah (Eller Mirghaniyah etter navnet på ordenens grunnlegger). Etablert i begynnelsen av forrige århundre Av Muhammad Uthman Al Mirghani, ble det den best organiserte og mest politisk orienterte og kraftige av turuq i øst-Sudan (Se Turkiyah). Mirghani hadde vært elev Av Sayyid Ahmad ibn Idris og hadde sluttet seg til flere viktige ordrer, og kalte sin egen ordre seglet av stiene (Khatim Ved Turuq-derav Khatmiyyah). De viktigste funksjonene I Khatmiyyah er den ekstraordinære status For Mirghani familien, hvis medlemmer alene kan lede orden; lojalitet til orden, som garanterer paradis; og den sentraliserte kontrollen av ordenens grener.
Muhammad Ahmad
Khatmiyyah hadde sitt senter i Den sørlige delen av Ash Sharqi-Staten og sin største tilhengerskare i øst-Sudan og i deler av elveområdet. Mirghani-familien klarte å gjøre Khatmiyyah til en politisk maktbase, til tross for sin brede geografiske fordeling, på grunn av den stramme kontrollen de utøvde over sine tilhengere. Videre har gaver fra tilhengere gjennom årene gitt familien og ordren rikdom til å organisere politisk. Denne makten var imidlertid ikke lik Den Til Mirghanis hovedrival, Ansar, eller tilhengere Av Mahdi, hvis nåværende leder Var Sadiq al-Mahdi, oldebarn Av Muhammad Ahmad, som drev Den Egyptiske administrasjonen fra Sudan i 1885.De fleste andre ordrene var enten mindre eller mindre godt organisert enn Khatmiyyah. Dessuten, i motsetning til Mange Andre Afrikanske Muslimer, Syntes Ikke Alle Sudanesiske Muslimer å føle behovet for å identifisere seg med en eller annen tariqa, selv om tilknytningen var nominell. Mange Sudanesiske Muslimer foretrakk flere politiske bevegelser som forsøkte å forandre Islamsk samfunn og styresett for å tilpasse seg sine egne visjoner Om Islams sanne natur.
En Mahdist i Omdurman, 1936
En Av disse bevegelsene, Mahdism, ble grunnlagt i slutten av det nittende århundre. Det har blitt sammenlignet med en religiøs orden, men det er ikke en tariqa i tradisjonell forstand. Mahdism og dets tilhengere, Ansar, søkt regenerering Av Islam, og generelt var kritisk til turuq. Muhammad Ahmad ibn som Sayyid Abd Allah, en faqih, proklamerte seg å være al-Mahdi al-Muntazar («den etterlengtede guide på rett vei»), guds sendebud Og representant For Profeten Muhammed, en påstand som ble en trosartikkel blant Ansar. Han ble sendt, sa han, for å berede veien for Profeten Isa (Jesus) gjenkomst og den forestående verdens ende. I påvente Av Dommens Dag var det avgjørende at folket vendte tilbake til en enkel Og streng, til og med puritansk Islam (Se Mahdiyah). Ideen om at En Mahdi skal komme, har røtter i Sunni-Islamske tradisjoner. Spørsmålet For Sudanske Og Andre Muslimer var Om Muhammad Ahmad faktisk Var Mahdi.I århundret etter Mahdistopprøret har den ny-Mahdistiske bevegelsen og Ansar, tilhengere av Mahdismen fra vesten, vedvart som en politisk kraft i Sudan. Mange grupper, Fra baqqara-kvegnomadene til de hovedsakelig fastboende stammene på Den Hvite Nil, støttet denne bevegelsen. Ansar var hierarkisk organisert under Kontroll Av Muhammad Ahmads etterfølgere, som alle har vært medlemmer av Mahdi-familien (kjent som ashraf). Ambisjonene og de ulike politiske perspektivene til ulike medlemmer av familien har ført til interne konflikter, og Det viste seg at Sadiq al-Mahdi, den antatte lederen av Ansar siden tidlig på 1970-tallet, ikke hadde enstemmig støtte fra Alle Mahdister. Mahdist familie politiske mål og ambisjoner syntes å ha gått foran bevegelsens opprinnelige religiøse oppdrag. Den moderne Ansar var dermed lojale mer til De politiske etterkommere Av Mahdi enn til den religiøse budskap Mahdism.en bevegelse som spredte seg mye i Sudan på 1960-tallet, som svar på innsatsen for å sekularisere Islamske samfunn, var Det Muslimske Brorskapet (Al Ikhwan al Muslimin). Opprinnelig Ble Det Muslimske Brorskapet, ofte bare Kjent som Brorskapet, oppfattet som en religiøs vekkelsesbevegelse som forsøkte å gå tilbake Til Grunnleggende Islam på En måte som ville være kompatibel med de teknologiske innovasjonene introdusert Fra Vesten. Disiplinert, høyt motivert Og godt finansiert Brorskapet ble en mektig politisk kraft i løpet Av 1970-og 1980-tallet, selv om Det representerte bare En liten minoritet Av Sudanesere. I regjeringen som ble dannet i juni 1989, etter et blodløst statskupp, utøvde Brorskapet innflytelse gjennom sin politiske fløy, national Islamic Front (NIF) party, som inkluderte flere kabinettmedlemmer blant sine tilhenger.