I februar 2018 sendte BBC En åtte-delt miniserie, Troy: Fall of A City, som fortalte historien Om Trojanskrigen. Netflix lanserte senere miniserien I Usa. Kastingen Av David Gyasi, En Britiskfødt Skuespiller Av Ghanesisk avstamning, for å spille Achilles provoserte en storm av rasistisk kritikk på sosiale medier og rasistiske nettsteder. Det har vært mindre kontrovers rundt andre tegn spilt av svarte skuespillere, Som Zeus, Athena, Aeneas, Patroklus og Nestor. Kort tid etter at showet begynte å lufte I STORBRITANNIA, Skrev pharos-bidragsyter Tim Whitmarsh en refutation av mange av rasistiske argumenter som ble gjort, som han fulgte opp nylig med en mer detaljert kritikk. Pharos, også, dokumentert rasistisk tilbakeslag mot showet og i løpet av de kommende dagene vil rapportere om svarene vi fikk fra spesialister som arbeider på gresk epic. Volumet og kompleksiteten av svaret var slik at vi har besluttet å dele vårt svar i flere innlegg.Rasistiske kommentatorer har forsøkt å skjule sine fordommer under en rekke argumenter, hvorav den ene er anklagen om «historisk unøyaktighet» mot showet. Etterfølgende innlegg vil vurdere irrelevansen av dette argumentet Til Homerisk materiale. Her påpeker vi at deres rasisme mot svarte mennesker ville vært uforståelig i den gamle greske verden, og at gamle publikum sannsynligvis ikke ville ha hatt noe problem med å se en svart Achilles i for eksempel et spill.
- De gamle Grekerne anerkjente og kommenterte de fysiske forskjellene mellom mennesker fra forskjellige steder. Mange gamle forfattere, Inkludert Hippokrates og Aristoteles, fremmet miljødeterminisme, som tilskriver de oppfattede forskjellene mellom mennesker som produktet av forskjellige miljøfaktorer i deres hjemregioner(vær, mat, etc). Disse oppfattede forskjellene inkluderer ofte påstander om forskjeller i intellekt, motivasjon og mot, som er svært lik påstandene fra moderne rasister. Det viser at gamle tenkere faktisk var i stand til å skape hierarkier av rasemessig overlegenhet. Dette gamle materialet er ofte sitert implisitt eller eksplisitt til støtte for moderne pseudo-vitenskapelige rasistiske teorier og ligger ved roten til oppfinnelsen av «rase» som en kategori for å differensiere og undertrykke andre.
- rasistene kommenterer Imidlertid Troy: Fall of a City er skadet spesielt mot svarte mennesker. Dette synes ikke å ha vært en vanlig fordom i antikkens Hellas. Gamle kilder inneholder mange uttrykk for beundring for svarte Afrikanere, spesielt for De Som Grekerne kalte «Etiopiere», et navn populært forstått i antikken for å referere til deres svarte hud. For Eksempel kaller Herodotus dem de vakreste menneskene i verden. I Homer gudene ta sine ferier Med Etiopierne. Som vi vil diskutere i et fremtidig innlegg, vi vet ikke om de tidlige utøvere Av Homeriske epos trodde Etiopierne hadde svart hud, men senere generasjoner, begynner i det 6. århundre F. KR. og muligens tidligere, sikkert gjorde. Fra da av vil disse linjene bidra til beundring for svarthudede mennesker.Selv om det er en vedvarende, rasistisk preferanse for lysere hud over mørkere hud i den moderne verden, betraktet De gamle Grekerne mørkere hud for å være vakrere og et tegn på fysisk og moralsk overlegenhet. I Odysseen, Når Athena ønsker Å gjøre Odysseus se ut som en gud før han går inn i sitt palass, gir hun ham nye klær, mørker skjegget og gjør ham «mørk skinned». (Od. 16.175: μελαγχροιής, melanchroiê, som er en sammensetning av melan, «mørk» og chroiê, «kjøtt»).
- derimot, i antikkens Hellas overdrevet hvit hud ble antatt å markere en mann som svak og feminin. Den Spartanske kong Agesilaos, for eksempel, sies å ha vist sine tropper nakne fiendens fanger fordi » da hans soldater så dem hvite fordi de aldri strippet, og fett og lat gjennom konstant ridning i vogner, trodde de at krigen ville være akkurat som å kjempe med kvinner.»Achilles som spilles av en svart mann har tiltrukket seg mest kritikk, men kastingen Av Nigerianskfødte Hakeem Kae-Kazim for å spille Zeus har også generert kontrovers. Men det er gammel presedens for å skildre Zeus, gudens konge, som En Afrikansk i gammel underholdning. Sofokles, den mest populære av de greske dramatikerne, portretterte Zevs som svart. I fragment 269a av hans skuespill Inachus er Zevs beskrevet av skuespillets refreng som «svart», ved å benytte et ord (αἰθός / aithos) som ble antatt i antikken å være en del av ordet etiopisk og Så Er Forbundet med svart hud. Tolkning av så fragmentarisk en tekst er vanskelig, men det er mulig at en svart Zeus selv dukket opp på scenen i dette stykket. Sofokles kan ha gjort Zevs svart fordi Epaphus, barnet Til Argivene Io og Zevs, var svart.Andre steder i gresk populær underholdning finner vi at raseforskjeller ikke utelukker folk fra å bli betraktet som gresk. I Aiskhylos ‘ Bønn kom Danaidene, som flyktet som flyktninger Fra Egypt, til Den greske byen Argos for å søke beskyttelse. Argivkongen Pelasgos kommenterer at De ser Ut Som Libyere, ikke Som Grekere, noe som indikerer at han anerkjente fysiske forskjeller mellom mennesker. Men I stykket Gir Argivene Danaidene den beskyttelsen de søker fordi de anser dem som slektninger: Deres forfedre, Io, var Fra Argos.så selv Om De Homeriske epos ikke representerer Achilles som En Afrikansk, er det ingen grunn til at De ikke kunne ha. Faktisk, for å dømme fra de mest prominente og berømte forfattere i antikkens Hellas (Herodot, Sofokles, Aiskhylos) det sannsynligvis ville ha blitt akseptert av gamle greske publikum, som hadde sett guder representert Som Afrikanere (En Av Akilles ‘ primære epiteter I Homer er «gudelignende»), som hadde ingen fordommer mot svart hud og selv betraktet det vakker, og som assosiert mørk hud med militær dyktighet.
Vårt neste innlegg vil diskutere tolkningen av passasjer I Homer som rasistene sier gjør BBC / Netflix casting umulig.
følgende forskere bidratt til denne serien av innlegg:
Siobhan Ball
Joel Christensen(Brandeis University)
Al Duncan (University Of North Carolina I Chapel Hill; Den Frie Stat, Bloemfontein, Sør-Afrika)
David Elmer (Harvard University)
Casey Due Hackney (University Of Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Denison University)
Matthew Lloyd
Jonathan Ready (Indiana University)
Ruth Scodel (University Of Michigan)
Kevin Solez (MacEwan University)
Rodrigo Verano (Universidad Autónoma De Madrid)
Phillip Zapkin (Pennsylvania State University)
Donna Zuckerberg (Eidolon)
Dette Innlegget er et sammensatt av lærde Svar, Og det Bør ikke antas at hver bidragsyter Er Enig Med Hvert Punkt laget ovenfor.
Vi konsulterte også følgende stipend i å forberede denne serien av svar:
Davies, Malcolm. Den Aethiopis: Neo-Neoanalysis Reanalysert. Senter For Hellenske Studier, 2016.
Dee, James H. » Svart Odyssevs, Hvit Caesar: Når Ble ‘Hvite Mennesker’ Blitt ‘Hvite’?»The Classical Journal, Vol. 99, nr. 2. 2003. s. 157-167.
Dué, Casey, Og Ebbott, Mary. Iliaden 10 Og Ambushs Poetikk: En Multitekstutgave med Essays og Kommentarer. Senter For Hellenske Studier, 2010.
Griffith, R. Drew. «Guds Blå Hår I Homer Og I Attende-Dynastiet Egypt.»Den Klassiske Kvartalsvise, Vol. 55, nr. 2. 2005. s. 329-334.
Isaac, Benjamin. Oppfinnelsen Av Rasisme I Antikken. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Afrika: greske Og Romerske Perspektiver fra Homer til Apuleius. Senter For Hellenske Studier, 2017.
Kozak, Lynn. Opplever Hektor. Bloomsbury, 2016.
Nagy, Gregory. «Achilles Skjold» I Nytt Lys på En Mørk Alder, Redigert Av Susan Langdon. Universitetet I Oslo, 1997.
Pinney, Gloria F. «Achilles Herre Av Skytia» I Gammel gresk Kunst og Ikonografi, redigert Av Warren Moon. Universitetet I Oslo, 1983.
Seaford, Richard. «Svart Zevs i Sofokles’ Inachos.»Den Klassiske Kvartalsvise, Vol. 30, nr. 1. 1980. s. 23-29.
Sherratt, Susan. «Den Trojanske Krigen: Historie eller Bricolage?»Bulletin Av Institutt For Klassiske Studier, Vol. 53, nr. 2. 2010. s.1-18.
Snowden, Frank M. Før Farge Fordommer: Den Gamle Syn På Svarte. Harvard University Press, 1983.
Snowden, Frank M. Svarte I Antikken. Harvard University Press, 1970.
Willcock, Malcolm. «Neoanalysis» i En Ny Følgesvenn Til Homer, redigert Av I. Morris og B. Powell. Brill, 1997.