Av Cadell Last
I Går kveld så jeg på en ny film, The Master, med Philip Seymour Hoffman, Joaquin Phoenix og Amy Adams, som forteller historien om en veteran FRA Andre verdenskrig i 1950 som blir involvert i en ny religiøs bevegelse. Etter offisielt å ha erklært at «Mesteren» ikke er basert på Historien Om L. Ron Hubbard og Scientology Kirken, har direktør Paul Thomas Anderson nylig erkjent » At Scientologys grunnlegger L. Ron Hubbard var inspirasjonen til tittelkarakteren i «The Master», men fokuset i filmen er forholdet mellom en karismatisk åndelig leder og hans urolige tilhenger, ikke selve bevegelsen.»
Inspirert Av Andersons utforskning av scientologykirkens tidlige dager, stilte jeg meg selv følgende spørsmål: Hvorfor slutter folk seg til kulter og new age-religioner? Hvorfor har disse kultene og religionene vokst så raskt de siste 50 årene?
Først må vi stille oss noen viktige spørsmål: Hva er en kult? Hva er en new age religion? Og hvordan skiller disse seg fra tradisjonelle religioner?Moderne sosiologer skiller faktisk ikke mellom kulter Og’ new religious movements ‘ (NRMs), men ser dem heller som lignende menneskelige fenomener, Ifølge Lorne L. Dawson, forfatter Av Forstå Cults: The Sociology Of New Religious Movements. Men kulter og Nrmer er generelt forstått å være forskjellig fra tradisjonelle religioner, selv om både forskere og politikere ser ut til å ha problemer med å forklare hva det handler om kulter og Nrmer som gjør dem forskjellige fra tradisjonelle religioner. Evolusjonsbiolog Richard Dawkins har antydet at den eneste forskjellen er at kulter og Nrm er moderne utvikling, mens tradisjonelle religioner har fått økt gyldighet med » tidens gang.»Andre lærde, Som James R. Lewis, ser dem som forskjellige fordi de er» tildelt utkanten av den dominerende religiøse kulturen.»
Scientology er absolutt et godt eksempel på hvordan grensene mellom tradisjonelle religioner og Nrmer kan bli uskarpe. Selv Om Scientologys bibel, Dianetikk, sier At Scientology «oppfyller religionens mål» fra et «fornuftens ståsted», er opprinnelsen Og Den indre strukturen Til Scientology påfallende lik Den til enhver større tradisjonell religion, Ifølge Douglas Cowan Og David Bromleys Cults And New Religions: A Brief History, og dens påstander om universet stammer fra urokkelig tro på en manns overbevisninger og meninger. I motsetning til tradisjonelle religioner er Scientology imidlertid en ekstremt kontroversiell institusjon over Hele Den Vestlige verden, Og Har slitt med å få skattefri status i Mange land (Italia, Tyskland, Hellas, Australia). Kanskje som et resultat av dette, kan utøvere noen ganger forvente å bruke hundretusener av dollar for å fullføre sin ‘trening’. Til tross For kontroversen Rundt Scientology og de dype lommene som kreves av nye medlemmer, har DENNE NRM lyktes i å tiltrekke seg mer enn 9 millioner medlemmer over hele verden, med mer enn 6000 kirker i 159 land.Scientology Er ikke Den eneste NRM som har blitt en betydelig kulturell tilstedeværelse i den Moderne Vestlige verden. Det er store Nrmer knyttet Til Asiatiske tradisjoner av filosofi, hengivenhet, meditasjon og magi (Elan Vital), den menneskelige potensielle bevegelsen (Scientology), okkult vekkelse (Wicca), New Age-grupper (Ramtha Og Kirken Universell og Triumferende), OG UFOER og romvesener (Heaven ‘ S Gate). Hver av disse nye bevegelsene har godt over 100.000 medlemmer. pervasiveness og voksende innflytelse Av Nrm er virkelig oppsiktsvekkende. Vi kan ikke unngå å spørre oss selv hvordan Scientology (Og Andre Nrm-er), ubevæpnet med empiriske eller vitenskapelige bevis for å støtte deres påstander, har blitt så mektige i den moderne verden. Folk som holder seg til en religiøs tradisjon, gjør det ikke på grunn av overbevisende argumenter for eksistensen av en gud eller på grunn av den vitenskapelige legitimiteten til enhver religion. Som filmen Mesteren viser, og som funnene som diskuteres i følgende avsnitt vil demonstrere, Tilfredsstiller Nrmer viktige sosiokulturelle behov, hvorav de fleste er relatert til et dypt ønske om å bygge og opprettholde sterke sosiale relasjoner. Ved å forstå Behovene Som Er oppfylt Av NRMs, kan sekulære samfunn være i stand til å bekjempe fremveksten av disse nye religioner.
i løpet av de siste 30 årene har sosiologer studert årsakene til at folk blir Med I Nrm. Tidlig forskning viste at personer som ble Med I Nrm, delte visse egenskaper, inkludert (1) en samfunnsmessig klage og (2) et sterkt mellommenneskelig bånd med NRM-rekrutterere, ifølge forskerne Rodney Stark og William Bainbridge. Forskere har siden bygget på disse tidligere studiene, samle data og raffinere sin vitenskapelige forståelse AV NRM rekruttering. For tiden har akademikere identifisert tre hovedkarakteristikker som deles av personer som blir Med I Nrm:
1) Eksisterende sosiale nettverk og mellommenneskelige bånd (venner har en tendens til å rekruttere venner; 2) Affektive bånd mellom medlemmer (kvaliteten på styrken av sosiale bånd utviklet mellom medlemmer)
3) Intensiv samhandling med nye medlemmer (daglige rutiner for å forhindre og/eller reversere rask oppløsning av gruppen)
Andre statistisk viktige aspekter VED NRM rekruttering inkluderer:
4) Svake ekstra-kult sosiale bånd
5) Svake ideologiske tilpasninger (ingen tilknytning eller erfaring i en religion)
6) Seekership (folk som søker svar på ‘store spørsmål’ i livet)
7) Direkte belønninger (folk som søker en institusjon som vil øke selvtillit og gi dem en følelse av makt eller kontroll)
SELV OM NRM-medlemmer ser ut til å dele et ønske om å oppsøke svarene på de større spørsmålene i livet, virker dette ikke å være den viktigste egenskapen. Klart, egenskapene som synes å være den mest betydningsfulle BLANT NRM medlemmer har i hovedsak å gjøre med ønsket om å bygge og opprettholde sterke sosiale relasjoner.Nrmer ser ut til å fungere som institusjoner som gir folk et sterkt sosialt nettverk der de kan knytte seg til andre mennesker og utvikle en følelse av fellesskap. Som utforsket I Master, tære NRMs på ensom, tapt, og vandrende, bruke dem til å få makt, penger og prestisje. Å nekte disse organisasjonene skattefri status er derfor ikke et sterkt nok tiltak hvis vi som samfunn ønsker å redusere innflytelsen og veksten i disse organisasjonene. For å være effektive må vi erkjenne at enkeltpersoner i sekulariserte samfunn kan ha mistet institusjoner som kirker, templer og samfunnssentre som tidligere kan ha tjent et grunnleggende menneskelig behov, for eksempel lindring av ensomhet.jeg vil forlate deg med følgende spørsmål: Kan sekulære samfunn finne en måte å lindre menneskelig ensomhet på? Hvis ja, hvordan?Cadell Last Er en biologisk antropologi graduate student Ved University Of Toronto. Han har utført omfattende forskning på aktivitetsmønstre av ring-tailed lemurer, samt på sjimpanse demografi, hekkende mønstre og evolusjon. Cadell er forfatter For The Advanced Apes, og han jobber for tiden med sin første bok om menneskelig evolusjon, » Humble Origins.»Du kan kontakte ham på www.theadvancedapes.com, På Twitter @cadelllast, På Facebook på www.facebook.com/TheAdvancedApes, eller på [email protected].