Muslimske religiøse lærde.
begrepet ulama betyr bokstavelig talt de som har kunnskap (ilm), spesielt Om Islam. Ulama dukket opp som de første tolkere Av Qurʾ og sendere av hadith, ordene og gjerningene til profeten Muhammed. Disse lærde ble også de første til å skissere og utdype De grunnleggende prinsippene I Islamsk lov (shariʿ). Ulama var sentral I Islamsk utdanning i det førmoderne Midtøsten. De regulerte undervisning på alle nivåer og var medvirkende i prosessen med å trene Islamske lærde i madrasas (bolig høyskoler), som var etablert av det ellevte århundre. Disse middelalderske institusjonene utviklet en streng læreplan sentrert rundt undervisning i loven, trening fremtidige jurister, teologer og statlige funksjonærer. Dette systemet for høyere utdanning var den første i en rekke vellykkede forsøk på å knytte ulama til politisk autoritet i Den Islamske verden. Medlemmer av ulama kan også delta I Islamsk mystikk som medlemmer-selv ledere-av organiserte Sufi fraternities.
ulama er ofte definert som en klasse når faktisk sosioøkonomisk status av deres medlemskap forble ganske variert. Advokater og dommere var sentrale medlemmer av ulama; deres juridiske ferdigheter var avgjørende for regulering Av Islamske samfunnet i sosiale og kommersielle saker som testamenter, ekteskap, og handel. Ulama inkluderte også teologer, bønneledere og lærere, mange av dem fortsatte å delta i økonomien som handelsmenn eller håndverkere. Inntil midten av forrige århundre, statlige byråkrati i Midtøsten ansatt medlemmer av ulama som skatteoppkrevere, skriftlærde, sekretærer, og markeds inspektører. Den ulama dannet en kulturell elite og beholdt beundring og respekt For De Muslimske massene fordi de, ikke herskere, ble oppfattet som den sanne voktere og tolker Av Den Islamske tro. Så lenge ulama forble uavhengig av statskontroll, fortsatte de å representere en base av potensiell støtte eller motstand mot styringseliter.fremveksten av sekularisme og nasjonalisme i Midtøsten vekket motstanden til ulama, som i økende grad ble oppfattet som hindringer for modernisme og reform. Den tradisjonelle makten Til Sunni ulama over lov, utdanning og byråkrati ble fjernet i det nittende århundre gjennom Det Osmanske Riket og I Egypt. Konfiskering Av Waqf-eiendommer, de tradisjonelle midlene for økonomisk støtte til ulama, økte deres tillit til myndighetenes autoritet for økonomisk opprettholdelse og tjente til å kompromittere gruppens uavhengige religiøse og politiske innflytelse. I slutten av forrige århundre enkelte medlemmer av ulama, Slik Som Muhammad Abduh, rettet sin innflytelse i pedagogiske og religiøse reform gjennom Egypts berømte Sunni teologiske senter alAzhar. Nyere islamske politiske bevegelser i Egypt, som Det Muslimske Brorskapet, lyktes med å omgå det som ble oppfattet som den kompromitterte modellen til den tradisjonelle ulama.
problemet for Den Moderne Sunni ulama hviler i definisjonen og omfanget av deres autoritet. Utfordringer til alazhars Eneste Sunnimuslimske juridiske myndighet har oppstått I Saudi-Arabia med sitt statsstøttede Permanente Råd for Vitenskapelig Forskning og Juridiske Meninger. Hanbali jurister som utsteder fatawa (sing. fatwa) gjennom dette mediet er i stand til å påvirke mye av den arabisk-talende verden gjennom kraften av elektronisk kommunikasjon. Tendensen til slike autoritære diskurser i Den Sunnimuslimske verden har blitt utfordret av enkeltpersoner som ønsker å hevde egalitære muligheter for en mer tilgjengelig ulama. Sudans President Hasan alTurabi har hevdet at ulama bør bestå av alle fromme, utdannede Muslimer, ikke bare de strengt trent i juridiske og teologiske saker. Slike populistiske påstander undergraver førmoderne presedens og understreker det dype skillet innen Sunnimuslimsk samfunn i dag over definisjonen av religiøs og juridisk autoritet. Den fortsatte makten og legitimiteten til ulama som ledere for det Sunnimuslimske flertallet over hele verden er fortsatt et spørsmål om oppvarmet debatt.
i Motsetning har ulama-rollen i Shiʿ Iran nådd nye høyder av politisk og religiøs autoritet siden Den Iranske Revolusjonen i 1979. Under De svake Safavid-og Qajar-dynastiene økte styrken til ulama. Fra 1925, til tross For Pahlavi-regimets forsøk på sekulær regjering og bringe ulama under statlig kontroll, forble de lærde en potensielt potent kilde til opposisjon. Ulama overtok ledelsen i den organiserte motstanden mot sjahen, som kulminerte i 1979-revolusjonen og dannelsen Av Den Islamske Republikken Iran. Shi@ite ulama i Iran benyttet med hell sin religiøse prestisje som De eneste legitime tolkerne Av Islam som et revolusjonært våpen mot en moderne sekulær regjering.
see alsoabduh, muhammad; azhar, al-;iransk revolusjon (1979); muslimsk brorskap;shariʿ;shiʿ;sunni islam; waqf.
Bibliografi
Abou El Fadl, Khaled. Å tale I Guds Navn: Islamsk Lov, Autoritet Og Kvinner. London: Oneworld Press, 2001.Mottahedeh, Roy P. Profetens Kappe: Religion Og Politikk I Iran. New York: Pantheon, 1985.
Zaman, Muhammad Qasim. Ulama i Moderne Islam: Voktere Av Endring. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002.
denise a. spellberg