De kwestie van het bestaan en de rechtvaardiging van de Allerhoogste wordt voortdurend benaderd door Immanuel Kant in zijn hele werk. Voor Kant is het uiteindelijke doel van de door God geschapen natuur de mens als een moreel wezen: de wereld werd geschapen volgens de morele behoeften van de mens. Daarom wordt gezegd dat teleologie na Kant leidt tot een morele theologie, een die niet gaat over de mogelijkheid om rationeel Gods bestaan te bewijzen, maar die gaat over het stellen dat moreel leven alleen mogelijk is als God bestaat. Onder deze omstandigheden, hoewel het “idee van God” wordt verondersteld in de meeste Kantiaanse werken, we benadrukken, hieronder, in het bijzonder op wat wordt besproken wanneer een beroep op de praktische rede. In de Theoretische Filosofie van de kritiek van de zuivere rede wordt het idee van God als onvoorwaardelijk, als een absoluut noodzakelijk wezen, gezien als een transcendentaal ideaal dat door een idee wordt bepaald als een prototype van volmaaktheid dat noodzakelijk is voor alles wat voorwaardelijk en bepaald is in onze zinnige wereld.: wat we kunnen doen om de zinnige ervaring met het Absolute wezen te verzoenen, is een extra-fenomenale werkelijkheid veronderstellen die als transcendentaal object wordt aangeduid: we veronderstellen het bestaan ervan, maar we kunnen het niet leren kennen. Later, in kritiek op de praktische rede, wordt God gepostuleerd (samen met de onsterfelijkheid van de ziel) als een voorwaarde van de allerhoogste waarde van het morele leven, het soevereine goed (Vereniging van deugd met geluk). Aangezien in de verstandige wereld moreel gedrag geen proportioneel geluk rechtvaardigt, hebben de deugdzamen sterke redenen om te geloven in de herstelmaatregelen van een superieure macht: God, als moreel ideaal en garantie van morele orde. “Moraliteit leidt onvermijdelijk tot religie, waardoor zij (moraliteit) zich uitstrekt over een morele wetgever” beweert Kant. Onder deze omstandigheden heeft religie, begrepen als het geloof in het bestaan van een opperste wetgever, voor Kant een uitsluitend morele substantie. In het laatste deel van de huidige studie dringen we op het werk religie binnen de grenzen van de rede alleen, we proberen de mogelijkheid van het ontdekken van sommige elementen van de “filosofische Christologie” in Kant ‘ s praktische filosofie te beargumenteren: ten eerste omdat de christelijke leer voor de filosoof van Konigsberg het enige begrip van soeverein goed biedt dat voldoet aan de eisen van de praktische rede; en ten tweede omdat we de belangrijke debatten van Kant over Gods Zoon beschouwen als een geïmiteerd idee van het goede, De volmaakte mens die God welgevallig is, morele persoonlijkheid, noumenaal archetype dat uit de mensheid voortkomt, enz.