dynastia Herodiańska wyprodukowała dużą liczbę pozornie imponujących kobiet. Jednak nie zawsze jest jasne, czy te kobiety były naprawdę imponujące, czy też ich literacki portret je tak uczynił. Wiemy, że Mikołaj z Damaszku, który był nadwornym historykiem Heroda, był głęboko zainteresowany sprawami wewnętrznymi i przypisywał kobietom diaboliczną rolę na przełomie wydarzeń. Nawet po ustaniu jego pism inni historycy dworscy przyjęli niektóre z jego technik retorycznych. O tych kobietach wiemy dziś niemal wszystko od Józefa Flawiusza, który w swoich pismach posługiwał się Mikołajem i innymi źródłami.
niektóre z bardziej imponujących kobiet Herodiańskich mają osobny wpis w Encyklopedii, a ich imiona pojawiają się wielkimi literami. Kobiety oznaczone pogrubioną czcionką zostaną omówione Alfabetycznie poniżej. Matriarchą dynastii Herodiańskiej był Cypr (I), matka Heroda. Miała jedną córkę-SALOME (I) – i wiele synowych. Żona Pherorasa, jej najmłodszy syn, Była imponującą kobietą, która niestety pozostaje bezimienna. Herod był żonaty dziesięć razy. Znamy nazwiska ośmiu jego żon-1. Doris; 2. MARIAMME (i) Hasmonejczyk; 3. Mariamme (II) córka Szymona arcykapłana; 4. Malthace-a Samaritan; 5. Kleopatra z Jerozolimy; 6. Elpis; 7. Pallas; oraz 8. Phaidra. Miał wielu synów, córki i synowe. Jego syn Mariamme Hasmonejczyk-Aleksander-poślubił zagraniczną księżniczkę, Glaphyrę, córkę Archelaosa, Króla Kapadocji. Drugi syn-Arystobulus-poślubił swoją kuzynkę Berenicę (I), córkę Salome. Para miała trzech synów, wśród nich Agryppa I, który został królem, i jedną córkę, Herodiadę. Z pierwszego małżeństwa z kuzynem Herodem, synem króla Heroda i Mariamme (II) córką arcykapłana, Herodiada urodziła Salome (II). Mariamme Hasmonejka urodziła również Herodowi córkę-Shelamziyon – która poślubiła swojego kuzyna Fazaela (II) i urodziła Cypr (II), który następnie poślubił kuzynkę Shelamziyona, Króla Agryppy I. mieli syna—Agryppę II—i trzy córki: BERENICE (II), Drusillę i Mariamme.
Berenice (I) była córką SALOME (I) i jej drugiego męża, Costobarusa. Jakiś czas po 17 p. n. e. poślubiła Arystobulusa i, drugiego syna Heroda, Mariamme Hasmonejczyka. Według Józefusa nie było to szczęśliwe małżeństwo, ponieważ Berenice pomagała matce w szpiegowaniu męża (zob. Salome). Z wnioskowania możemy się dowiedzieć, że po egzekucji męża w 7 p. n. e.przeniosła się wraz z rodziną do Rzymu, gdzie znalazła przyjazną atmosferę dla wychowania swoich dzieci na dworze cesarskim. Jej szczególną przyjaciółką była Antonia, córka Marka Antoniego i matka przyszłego cesarza Klaudiusza (Ant. 18:164). Być może jest to powód, dla którego Strabo, geograf i historyk, uznał za konieczne wspomnieć o niej przelotnie (Geographic 16:46).
Ojciec Heroda, Antypater Idumejczyk, był synem nawróconych, którzy stali się Żydami za panowania Jana Hyrcanusa (135-104 p. n. e.). Jego akceptacja judaizmu wydawała się być synkretystyczna i kosmopolityczna. Dowodem na to jest jego małżeństwo z Cyprem, córką nabatejskiego arystokraty. Zagadnieniem, które najbardziej interesuje badaczy Cypru, jest stopień, w jakim jej zagraniczne wydobycie wpłynęło na żydowską lub nieżydowską tożsamość Heroda. To pytanie jest motywowane przez matrilineal zasady, która rządzi tożsamości żydowskiej dzisiaj. Sprawa nie była interesująca dla Józefa Flawiusza. Jego jedyne komentarze na jej temat, poza odniesieniami genealogicznymi, przedstawiają ją jako aktywną sojuszniczkę jej córki Salome w ich dążeniu do śmierci żony Heroda, Mariamme Hasmonejki(np. Ant. 15:80; 184–185).
Cypr (II). Podobnie jak jej mąż Król Agryppa I, Cypr również był wnukiem króla Heroda. Jednak wszystkie szczegóły, jakie znamy na temat życia tej kobiety, są związane z jej małżeństwem z Agryppą i pomocą, jaką mu udzieliła, gdy był młody i biedny. Tak więc słyszymy, że udało jej się zapobiec rozpaczliwemu, samobójczemu nastrojowi męża, pisząc do jego siostry Herodiady, która była żoną Heroda Antypasa, tetrarchy Galilei w tym czasie, i tym samym zapewniając mu zatrudnienie (Ant. 18:148). Pokazuje to, że Józef wyobrażał sobie sieć powiązań między kobietami (i kuzynami), które mogły manewrować swoimi mężczyznami-ludem i wpływać na scenę polityczną. W końcu, gdy mężowi brakowało pieniędzy i musiała uciec przed dłużnikami pod osłoną, Cypr wykorzystał swoje uroki, aby zabezpieczyć mu pożyczkę od Aleksandra, alabarchy (głównego sędziego) Gminy Żydowskiej w Aleksandrii (Ant. 18:160). Ostatni raz o niej słyszymy. Ponieważ historia ta przeczy innej, gdzie wydaje się, że pożyczka została udzielona Agryppie przez Antonię, matkę cesarza Klaudiusza (Ant. 18: 164), jeden z uczonych zasugerował, że nie jest to historia, i że Józef Flawiusz użył Cypru, aby stworzyć dychotomię między dobrą żoną—Cyprem—a złą—Herodiadą.
Doris była pierwszą żoną króla Heroda, którą poślubił przed wstąpieniem na tron i poślubieniem księżniczki Hasmonejskiej. Urodziła mu jednego syna-jego pierworodnego, Antypatera (Ant. 14:300). Kiedy Herod poślubił Chasmonejkę, rozwiódł się z Doris i odesłał ją (Józef Flawiusz, BJ 1: 432). Po egzekucji Mariamme i ponownej przychylności Antypatera wobec ojca, Doris został odwołany na dwór (BJ 1,451). Jednakże intrygi i spiski, które nękały Dwór Heroda przed jego śmiercią w 4 p. n. e., Doris wraz z synem była zamieszana w sprawę, a gdy antypater został stracony, Doris była niegdyś przeciwna wygnaniu z dworu (Ant. 17:68).
Druzylla (38-79 p. n. e.) była najmłodszą córką króla Agryppy I. jej pierwsze zaręczyny, zaaranżowane przez ojca, z Epifanesem, księciem Kommagenu, zakończyły się w 44 p. n. e. wraz ze śmiercią ojca, gdy miała zaledwie sześć lat (Ant. 18:355). Józef Flawiusz podaje dalej, że została później żoną innego obcego króla, Aziza, króla Emesy, tylko po to, aby się z nim rozwieść, gdy zabiegał o niego Rzymski Namiestnik Judei, Feliks, uwolniony cesarz Klaudiusz (Ant. 20:139, 141). Najczęściej wspominana jest w literaturze, aby zwrócić uwagę na fakt, że wszystkie córki Agryppy zainicjowały własny rozwód. Interesującym szczegółem, który dodaje Józef Flawiusz, jest to, że ona i jej syn Feliks zginęli w Pompejach, w erupcji Wezuwiusza w 79 r. p. n. e. (Ant. 20:144).
Glaphyra. Ta Kapadocka księżniczka była spokrewniona z Herodianami tylko przez małżeństwo. Żona Aleksandra, pierwszego syna Heroda, MARIAMME Hasmonejki, urodziła mu dwóch synów. Józef Flawiusz wykorzystuje jej obecność na dworze Herodiańskim, aby opisać, jak jej oczywisty Królewski rodowód powodował zazdrość wśród mniej urodzonych Księżniczek Herodiańskich (Ant. 16:193). Wraz z egzekucją męża w 7 p. n. e.powróciła na dwór ojca i poślubiła króla Mauretanii Dżubę w Afryce Północnej. Jednak po jego śmierci powróciła na dwór Herodiański, gdy archelaos, syn Heroda z Malthace Samarytanin, oświadczył się jej (Ant. 17:349–351). Józef uznał za konieczne potępienie tego meczu, ponieważ Glaphyra miał dzieci Aleksandra i w ten sposób, zgodnie z prawem żydowskim, zabroniono jego braciom. Czy Glaphyra kiedykolwiek starał się poprzeć jakikolwiek aspekt judaizmu, nigdy nie jest powiedziane. Jej potomstwo przez Aleksandra, jednak, gdy służyli jako królowie Armenii, zrzekło się jakiegokolwiek związku Żydowskiego (Ant. 18:140).
Herodiada, siostra króla Agryppy jest uwieczniona w Nowym Testamencie jako femme fatal, która zainicjowała egzekucję Jana Chrzciciela. Według Józefa była pierwszą żoną swego stryja Heroda, syna króla Heroda i Mariamme (II) córki arcykapłana. Mieli podobno jedną córkę Salome (II). Później jednak, według Józefa, wizyta w jej domu przez innego wuja-Heroda Antypasa, syna Kleopatry Jerozolimskiej-zmusiła ją do porzucenia męża, aby poślubić jego brata (Ant. 18:110). To, zgodnie z Nowym Testamentem, było powodem potępienia przez Jana Chrzciciela rządów Antypasa (Marka 6:17-18; Mateusza 14:3-4). Prawo żydowskie postrzegało takie małżeństwo jako kazirodztwo. Antypas był wcześniej żonaty z nabatejską księżniczką, córką Nabatejskiego króla Aretasa. Ich rozwód doprowadził do wojny z Nabatejczykami. Wojna ta, według Józefa Flawiusza, była postrzegana przez lud jako kara za egzekucję Jana Chrzciciela (Ant. 18:116). Jednak w Nowym Testamencie śmierć Jana Chrzciciela jest bardziej bezpośrednio związana z tą kobietą: Herodiada chciała śmierci tego świętego kaznodziei, a kiedy jej córka zdobyła łaskę Antypasa, który obiecał spełnić jej każde życzenie, jej matka przekonała ją, aby poprosiła o głowę Chrzciciela (Marka 6:21-28; Mateusza 14:6-11). Chociaż Józef Flawiusz nie opowiada tej historii, wydaje się, że on również wiedział o złej reputacji Herodiady. Opowiada, że była zazdrosna, gdy jej brat Agryppa został królem i namówiła męża, aby udał się do Rzymu i zażądał podobnego zaszczytu od cesarza, Kaliguli (Ant. 18:240–244). Zamiast tego Antypas został zesłany do Lyonu w Galii, gdzie ostatecznie zmarł. Herodiada była więc bezpośrednio odpowiedzialna za upadek męża. Jako ostateczny akt skruchy, Herodiada jest opisana jako decydująca się towarzyszyć mężowi na wygnanie (Ant. 18:254–255).
Mariamme (II) była córką Szymona, syna Boetusa, arcykapłana. Po egzekucji MARIAMME (i) Hasmonejki Herod poznał Mariamme II i zakochał się w niej ze względu na jej urodę. Aby ich status społeczny był zgodny, wyznaczył jej ojca-pewnego szlachcica Aleksandryjskiego pochodzenia kapłańskiego-do najwyższego kapłaństwa (Ant. 15:319–322). Mariamme urodziła Herodowi jednego syna (jego czwartego), również zwanego Herodem, który później poślubił jego siostrzenicę Herodiadę. Wieża zbudowana w Jerozolimie, nazwana Mariamme, została prawdopodobnie nazwana na jej cześć (BJ 5,170). Jednak również Mariamme wypadła z łask pod koniec panowania Heroda. Była zamieszana w spiski związane z jego śmiercią i wygnana z dworu. Jej syn został przekazany w procesie sukcesji (BJ 1,599).
Salome (II) była córką Herodiady i jej pierwszego męża, Heroda. Przypuszcza się więc, że musi to być młoda dziewczyna, która według Nowego Testamentu tańczyła przed Herodem Antypasem w jego urodziny i zdobyła jego łaskę, zabezpieczając egzekucję Jana Chrzciciela (Marka 6:21-28; Mateusza 14:6-11). Jednak w Nowym Testamencie nigdy nie jest ona wymieniana, a niektóre badania wskazują na trudności chronologiczne związane z tą identyfikacją. O Salome Józef pisze inaczej. Najpierw zawarł związek małżeński z jej starym stryjem Filipem, a następnie, po jego śmierci, z jej drugim małżeństwem z młodszym kuzynem Arystobulusem (Ant. 18:136). Arystobulus ten był synem Heroda z Chalcis, drugiego męża Bereniki (II), jego pierwszej żony. Od tego czasu Arystobulus ostatecznie został królem Małej Armenii (Ant. 20: 158), Salome została królową. Jej portret został odciśnięty na monetach wybitych w jej królestwie, a zatem jest jedyną kobietą Herodianką, której wizerunek przetrwał od starożytności.
żona Pherorasa. Ta kobieta, która jest jedną z niewielu kobiet Herodiańskich, które pozostają bezimienne, była najwyraźniej ważną postacią na dworze Heroda i była zrobiona z zupełnie innego materiału niż inne postacie Herodiańskie. To, gdzie pheroras ją spotkał i kim byli jej przodkowie, jest niejasne, chociaż Józef Flawiusz twierdzi, że początkowo była niewolnicą. To jednak nie może być niczym więcej niż próbą oczernienia kobiety w kategoriach rozumianych w tym czasie jako poniżające. To, że jej rodowód był niewłaściwy, wynika z faktu, że Herod kilkakrotnie próbował zerwać relacje brata z nią, oferując mu bardziej odpowiednie zapałki, w tym własną córkę. Pheroras odmówił, ale gdy został zmuszony, rozwiódł się z żoną, ale sprowadził ją z powrotem (BJ 16:194-199). Jej wyjątkowe zainteresowania wyłaniają się z epizodu, w którym pomagała faryzeuszom, płacąc nałożoną na nich grzywnę, gdy odmówili złożenia przysięgi na wierność królowi Herodowi (Ant. 17:42–43). Sugeruje to, że w przeciwieństwie do wszystkich innych herodianek (ale jak niektóre Hasmonejki), żona Ferorasa miała skłonności do faryzeuszy. Pomimo oddania jej przez Ferorasa, pisma Józefosa obfitują w insynuacje o jej rozwiązłości seksualnej(np. Ant. 17:51). Kiedy Pheroras ostatecznie zmarł w tajemniczych okolicznościach, jego żona była zamieszana w spisek otrucia. Następnie próbowała popełnić samobójstwo, ale nie powiodło się. Następnie odkrycie prawdziwych sprawców oczyściło imię kobiety (Ant. 17:62–63; 68–76). Nic więcej o niej nie słyszymy.