wierzymy w Boga, który objawia się w Jezusie Chrystusie. Rozumiemy, że obiektywna rzeczywistość objawiona w przestrzeni i czasie w osobie Jezusa z Nazaretu jest jedynym Synem Ojca. W osobie i życiu Jezusa mamy przywilej widzieć, że przed początkiem czasów ojciec umiłował syna, a syn umiłował Ojca. Oto tajemnica wszechświata dynamicznego życia i miłości Boga.
Perychoreza opisuje naturę relacji Ojca, Syna i ducha w sposób dynamiczny, który czasami jest trudny do wyobrażenia dla każdego ludzkiego umysłu. Oznacza to, że jeśli Bóg się nie objawi, ich perychoreza ich relacji nigdy nie będzie znana. Nigdy nie byłoby wiadomo, że mia ousia (jedna istota) i treis hypostaseis (trzy osoby) tworzą jednego Boga. Dopiero wydarzenie wcielenia ujawniło zupełnie nowy sposób myślenia, który wymagał od nas odsunięcia własnych idei na bok i przyjęcia tego, co staje przed nami w osobie i dziele Jezusa Chrystusa. Wcielenie jest jedynym czasem w historii, w którym Bóg nawiązał wyraźny i intymny kontakt z ludzkością. On obejmuje nasze człowieczeństwo, stając się jednym z nas, w pełni ludzkim pod każdym względem. W nim mamy przecięcie człowieczeństwa i boskości, które przychodzi do nas w jednej osobie Jezusa Chrystusa. Jezus Chrystus objawia się nam jako jedyna osoba, która jest tej samej istoty z Bogiem Ojcem.
jest to niezwykle ważne, aby utrzymać obiektywne zrozumienie tego, kim jest Bóg. Jeśli nie mamy mocnego punktu obiektywnego, dzięki któremu zrozumiemy, kim jest Bóg i co uczynił, to poważne Antropologiczne nieporozumienia mogą podważyć i rozmontować Ewangelię do tego stopnia, że to, co nam pozostało, to raczej ludzka skonstruowana mitologia niż teologia natchniona przez Boga. To, co mówimy o Bogu w nauczaniu Trynitarnym, jest tym, co Bóg informuje nas przez Ducha, w Synu od Ojca. Jeśli Bóg informuje nas o sobie, to jest to Bóg, który uczy tego, co wie o sobie. Jeśli to nie Bóg uczy, to nie ma sposobu, aby Bóg mógł być naprawdę poznany. Kiedy czytamy relacje z Ewangelii, intencją jest to, że stoimy tam, gdzie stali apostołowie, widzimy to, co widzieli i słyszymy to, co słyszeli, więc ufamy ich świadectwu jako świadectwu samego Boga przedstawionemu w osobie i dziele Jezusa Chrystusa.
to, co znajdujemy w Ewangeliach i listach, jest takie, że świat nie ma pojęcia o drogach Boga (ani o drogach Ducha). Mamy lekceważyć to, co świat mówi o Bogu. Wszelkie definicje, które starają się opisać to, co może, a czego nie może zrobić i czym musi, A czym nie musi być, są daleko od tego, kim naprawdę jest Bóg. Nie ma innej istoty ludzkiej, poza Jezusem Chrystusem, która mogłaby zdefiniować Boga. Bóg określa siebie w osobie i dziele Jezusa Chrystusa. To, co sprawia, że wiara chrześcijańska jest chrześcijańska, to fakt, za kogo deklarujemy Jezusa Chrystusa. To, za kogo go uznajemy, nie jest nowe, lecz stare. Wskazujemy na epokę Patrystyczną prowadzącą do soboru nicejskiego w 325 roku n. e., rozszerzonego na Soborze w Konstantynopolu w 381 roku n. e., aż do Soboru Chalcedońskiego w 451 roku n. e. i Później. To właśnie w tym okresie pytanie o to, kim jest Jezus Chrystus, zostało ratyfikowane i potwierdzone. To właśnie z tego okresu historii Perychoreza Australia czerpie nasze zrozumienie tego, kim jest Jezus Chrystus, co uczynił i co nadal czyni w swojej osobie i dziele. Wyznanie Nicejsko-Konstantynopolitańskie jest naszym wyznaniem. Z tego Credo i tego, co starożytna patrystyka powiedziała wokół tego credo, jest podstawą i rdzeniem wszystkiego, w co wierzymy w odniesieniu do wiary chrześcijańskiej. Wierzymy, że właśnie ta tradycja pomaga nam interpretować Pismo Święte we właściwym kontekście.
w Credo Nicejsko-konstantynopolitańskim jest jedna klauzula, na której Kościół zachowuje kluczowe znaczenie w interpretacji wszystkiego, co wiemy o Bogu: homousion to Patri (μμοούσιον τῷ πατρί). Przed tym zwrotem mamy światło ze światła, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, po którym następuje zwrot tej samej istoty z ojcem. Aby wyjaśnić tę kwestię, uważamy, że ta klauzula próbuje powiedzieć, że Jezus jest nie stworzonym, tak jak ojciec jest nie stworzonym, którzy dzielą tę samą istotę. Niestwarzony syn, który jest tej samej istoty z Niestwarzonym ojcem, stał się istotą ludzką, to znaczy, że Niestwarzony przyszedł do nas „jako człowiek” i podczas gdy „jako człowiek” pozostał Niestwarzony. Termin ten, chociaż podobnie jak perichoreza, jest terminem pozabiblijnym, ale dostarczył Kościołowi definicji, która była w stanie mocno trzymać się razem wszystkiego, w co wierzyli, co do Boskości syna, jak również jego relacji z ojcem. Utrzymywała ona Jezusa Chrystusa w jego rozróżnieniu jako osoby, jak również w jego zjednoczeniu w byciu z ojcem, który jest odrębny w jego osobie. Chociaż homousios sam w sobie nie jest pojęciem biblijnym, słowo ousia było uważane przez starożytny świat Grecki za synonim hipostazy, która jest słowem biblijnym. Znajdujemy w liście do Hebrajczyków 1.3 ” a on jest blaskiem Jego chwały i dokładnym przedstawieniem jego hipostazy. Hipostaza jest różnie interpretowana w wersjach biblijnych. Jest to natura w nowym amerykańskim standardzie, bycie w nowej wersji międzynarodowej i osoba w nowej wersji Króla Jakuba. W świecie greckim związek hypostasis / ousia był trudny do uchwycenia przez inne języki, co często prowadziło do zamieszania. Nasz język angielski odziedziczył tę samą trudność w uchwyceniu synonimicznej relacji tych dwóch słów.
aby to wyjaśnić, musimy rozpakować, co oznacza znaczenie homousian dla tego, kim wierzymy, że Jezus Chrystus jest. Nie tylko mamy związek w byciu z ojcem, gdzie oboje są jednością, ale także mamy związek w byciu z naszym bytem. Oznacza to, że Jezus Chrystus jest taki sam z naszym człowieczeństwem. Istnieje rozróżnienie między człowieczeństwem Jezusa Chrystusa a jego boskością, ale istnieje zjednoczenie między samym bytem Boga w Jezusie Chrystusie a bytem naszego człowieczeństwa, które przyjął on we wcieleniu. Wszystko, co rozumiemy na temat tego, czym jest bycie człowiekiem, co jest zawarte w ciele, duszy, umyśle i duchu, jest tym samym, co Jezus Chrystus zakładał, że stanie się jednym z samym sobą. Zjednoczenie między Bogiem a ludzkością w Jezusie Chrystusie sprowadza ciemną, zdeprawowaną i chorą ludzkość do samej istoty Boga w nim, gdzie ją uświęcił i obie są teraz wiecznie Zjednoczone. Znaczenie tego oznacza, że akt Jezusa jest nieodłączny jego istocie, a istota Jezusa jest nieodłączna jego czynowi. To, co robi Jezus, jest tym, co robi Bóg, a to, co Bóg robi, jest pokazane w tym, co robi Jezus. Są nierozłączni. Co więcej, to, co Jezus mówi, To Bóg mówi osobiście. Wszystko, co Bóg chciał powiedzieć i zrobić dla ludzkości, jest w pełni widoczne w osobie i dziele Jezusa Chrystusa.
rzeczywistość Jezusa Chrystusa jako takiego samego Boskości i bycia jak ojciec jest sprawą najwyższej wagi, jeśli mamy zapewnić silne poznanie i poznanie Boga.
Mateusz 11:27 (NASB)
wszystkie rzeczy mi zostały przekazane przez Ojca mego, i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; i nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i każdy, komu chce Syn objawić.”
to, co ten fragment dosłownie mówi, to wiedza i wiedza osadzona w bycie Ojca jest czymś, co jest wyłącznie wtajemniczone w Syna. Ponadto wiedza i wiedza o Synu jest czymś, co jest wyłącznie wtajemniczone w Ojca. Tutaj mamy homouzję i perychorezę w jej pełnym wyrazie. Istnieje zjednoczenie wzajemnego zamieszkiwania i przenikania się. Rola syna, jak była z góry określona zarówno przez ojca, jak i syna, miała objawiać światu ich wiedzę w Synu.
w innym tekście Mateusza 17:5, który jest ustawiony w przemienieniu, ojciec daje swoją afirmację syna z rozkazem.
„gdy jeszcze mówił, jasny obłok zasłonił ich, a oto głos z obłoku powiedział:” To jest mój Syn umiłowany, z którym mam upodobanie; słuchajcie go!”
ojciec popiera syna swoją afirmacją, po której następuje polecenie: „słuchaj go!”Interesujące jest zauważyć, że w całym Piśmie Świętym nie prowadzimy dialogu między ojcem a ludzkością. Ojciec dał wszystko, czym jest Synowi i ufa synowi, że spełni wszystko, czego pragnie wobec ludzkości. Dlatego cała wiedza o Ojcu znajduje się w samej istocie Jezusa Chrystusa. Wierzymy, że naszym pokornym obowiązkiem jest iść do Syna i uczyć się od Niego wszystkich dróg i dzieł Boga.
mamy ducha zesłanego do nas w imię Jezusa Chrystusa, który jest posłany jako nasz pocieszyciel i Nauczyciel. Jak już powiedziałem powyżej, trzeba Boga, aby poznać Boga i jeśli nie jest to Bóg, który naucza, to Bóg nie może być poznany. W credo jest napisane:
” i w Duchu Świętym, Pan i dawca życia, który pochodzi od ojca, który z ojcem i synem razem jest czczony i uwielbiony . . „
słowo „chwała” mówi coś o samym bycie i istocie tego, co gloryfikuje. Kiedy Duch jest zdefiniowany jako osoba, która jest razem, czczona i uwielbiona, oznacza to, że widzimy istotę w ten sam sposób, jak widzimy istotę Ojca i syna. Jednak to syn ujawnia samą istotę Ojca i ducha, mia ousia. Chociaż nie widzimy wyraźnie ojca ani Ducha Świętego, Pismo Święte poucza nas, abyśmy patrzyli na syna w poszukiwaniu wiedzy i poznania wszystkich trzech osób Bóstwa. Ojciec poucza nas, abyśmy słuchali Jezusa Chrystusa. Jezus Chrystus poucza nas, abyśmy przyszli do niego. Ale co z duchem?
Jana 17:12-15
” mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego znieść. Ale kiedy On, Duch Prawdy, przyjdzie, poprowadzi Was do całej prawdy; bo nie będzie mówił z własnej inicjatywy, ale cokolwiek usłyszy, będzie mówił, i ujawni wam, co ma przyjść. On będzie mnie chwalić, bo weźmie z mojego i ujawni to do ciebie. Wszystko, co ma Ojciec, należy do mnie; dlatego powiedziałem, że on bierze z mojego i wam to ujawni.”
w języku greckim dzieje się znacznie więcej, niż ujawniły renderingi głównego nurtu. Rolą Ducha, który jest tej samej istoty z ojcem i synem, jest wziąć wszystko, co ojciec dał nam do poznania, które zostało całkowicie dane synowi, które Duch wyjmuje z wnętrza Syna i przekazuje nam to. Dlatego rolą Ducha jest pokazanie nam, kim naprawdę jest ojciec za pomocą samego syna. Duch nie mówi sam za siebie, tak jak syn nie mówił sam za siebie, jednak poznanie ducha oznacza, że nasze poznanie go upodabnia się do tego, co Bóg objawia o sobie w osobie i dziele Jezusa Chrystusa.
To stawia nas w bardzo wyjątkowej pozycji. Dalece od uczynienia nas wyłącznymi w tym, co staramy się wyrazić w odniesieniu do Ewangelii, oznacza to raczej, że jesteśmy odpowiedzialni za wszystko, co odważymy się twierdzić o Ewangelii. Ponieważ Ewangelia, którą ogłaszamy, musi być zgodna ze wszystkim, co jest objawione w Jezusie Chrystusie. Ewangelia musi obejmować wszystko, co wierzymy, że Jezus Chrystus jest ” światłością ze Światłości, Bogiem z prawdziwego Boga, spłodzonym, nie stworzonym, z tej samej istoty z ojcem . .”Jeśli to, co mówimy, nie może zgadzać się z tym jedynym miejscem i jedynym czasem w historii ludzkości, w którym Bóg pokazał się, oddziaływał i komunikował się z nami, to wszystko, co powiedzieliśmy, musi być lekceważone jako nie teologia lub nie to, co Bóg mówi o sobie. Jak powiedziałby T F Torrance, Jezus jest Arche (źródłem) wszystkich dróg i dzieł Boga.
Athanasius opisał Sobór Nicejski jako wielki Synod . . . gdzie tchnęli Ducha Pisma Świętego (Torrance: wiara trynitarna s. 126). Ponadto powiedział również o tej radzie:
” w Nicei, że ojcowie pisali nie to, co wydawało im się dobre, ale to, w co wierzył Kościół katolicki. Dlatego wyznali, jak doszli do wiary, aby pokazać, że ich opinie nie były nowatorskie, ale Apostolskie, a to, co spisali, nie było ich własnym wynalazkiem, ale było takie samo, jak było nauczane przez apostołów.”(Athanasius, De syn., 5; zob. dekret de., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4, etc-7).
w pełni zgadzamy się z powyższym stwierdzeniem. W to wierzymy.