w lutym 2018 roku BBC wyemitowało ośmioczęściowy miniserial, Troy: Fall of A City, który opowiadał historię wojny trojańskiej. Później Netflix wydał miniserial w Stanach Zjednoczonych. Casting Davida Gyasiego, brytyjskiego aktora pochodzenia ghańskiego, do roli Achillesa wywołał burzę rasistowskiej krytyki w mediach społecznościowych i witrynach rasistowskich. Mniej kontrowersji budziły inne postacie grane przez czarnych aktorów, takie jak Zeus, Atena, Eneasz, Patroklus i Nestor. Wkrótce po rozpoczęciu emisji serialu w Wielkiej Brytanii, współpracownik Pharos Tim Whitmarsh napisał obalenie wielu argumentów rasistowskich, które ostatnio poddał bardziej szczegółowej krytyce. Pharos również udokumentował rasistowskie reakcje na show i w najbliższych dniach będzie relacjonował reakcje, które otrzymaliśmy od specjalistów pracujących nad Greek epic. Objętość i złożoność odpowiedzi były takie, że zdecydowaliśmy się podzielić naszą odpowiedź na kilka postów.
komentatorzy rasistowscy próbowali ukryć swoje uprzedzenia pod szeregiem argumentów, z których jednym jest zarzut „historycznej nieścisłości” przeciwko serialowi. Kolejne posty będą rozważać nieistotność tego argumentu dla materiału Homeryckiego. Tutaj zwracamy uwagę, że ich rasizm wobec czarnych ludzi byłby niezrozumiały w starożytnym świecie greckim i że starożytni widzowie prawdopodobnie nie mieliby problemu z zobaczeniem czarnego Achillesa na przykład w sztuce.
- starożytni Grecy uznawali i komentowali fizyczne różnice między ludźmi z różnych miejsc. Wielu starożytnych pisarzy, w tym Hipokrates i Arystoteles, promowało determinizm środowiskowy, który przypisuje postrzegane różnice między ludźmi jako produkt różnych czynników środowiskowych w ich regionach ojczystych (pogoda, żywność itp.). Te postrzegane różnice często obejmują twierdzenia o różnicach intelektu, motywacji i odwagi, które są bardzo podobne do twierdzeń współczesnych rasistów. Pokazuje to, że starożytni myśliciele byli rzeczywiście zdolni do tworzenia hierarchii wyższości rasowej. Ten starożytny materiał jest często cytowany pośrednio lub bezpośrednio na poparcie współczesnych pseudonaukowych teorii Rasistowskich i leży u podstaw wynalezienia „rasy” jako kategorii do różnicowania i uciskania innych.
- jednak rasiści komentujący Troy: Fall of A City są uprzedzeni szczególnie do czarnych ludzi. Wydaje się, że nie było to powszechne uprzedzenie w starożytnej Grecji. Starożytne źródła zawierają wiele wyrazów podziwu dla czarnych Afrykanów, szczególnie dla tych, których Grecy nazywali „Etiopczykami”, popularnie rozumianą w starożytności nazwą odnoszącą się do ich czarnej skóry. Na przykład Herodot nazywa ich najpiękniejszymi ludźmi na świecie. W Homerze bogowie spędzają wakacje z Etiopczykami. Jak omówimy w przyszłym poście, nie wiemy, czy pierwsi wykonawcy eposów homeryckich myśleli, że Etiopczycy mają czarną skórę, ale późniejsze pokolenia, począwszy od VI wieku p. n. e.i być może wcześniej, z pewnością miały. Od tego czasu linie te przyczyniłyby się do podziwu dla czarnoskórych ludzi.
- chociaż we współczesnym świecie istnieje uporczywe, rasistowskie preferowanie jaśniejszej skóry nad ciemniejszą, starożytni Grecy uważali ciemniejszą skórę za piękniejszą i oznakę wyższości fizycznej i moralnej. W Odysei, kiedy Atena chce, aby Odyseusz wyglądał jak Bóg, zanim ponownie wejdzie do swojego pałacu, daje mu nowe ubrania, przyciemnia brodę i sprawia, że jest „ciemnoskóry”. (Odc. 16.175: μελαγχροιής, melanchroiês, czyli połączenie melan, „ciemny” i chroiê, „ciało”).
- natomiast w starożytnej Grecji uważano, że nadmiernie biała skóra oznacza człowieka jako słabego i zniewieściałego. Spartański król Agesilaos, na przykład, mówi się, że pokazał swoim żołnierzom nagich jeńców wroga, ponieważ ” kiedy jego żołnierze zobaczyli ich białych, ponieważ nigdy się nie rozebrali, i grubych i leniwych poprzez ciągłą jazdę w powozach, wierzyli, że wojna będzie dokładnie jak walka z kobietami.”
- rola Achillesa w roli murzyna spotkała się z największą krytyką, ale casting nigeryjskiego Hakeema Kae-Kazima do roli Zeusa również wzbudził kontrowersje. Ale istnieje starożytny precedens przedstawiający Zeusa, króla bogów, jako Afrykanina w starożytnej rozrywce. Sofokles, najpopularniejszy z greckich dramatopisarzy, przedstawiał Zeusa jako czarnego. We fragmencie 269a jego sztuki Inachus Zeus jest opisany przez refren sztuki jako „czarny”, używając słowa (αἰθός / aithos), które w starożytności uważano za część słowa Etiopia i dlatego jest związane z czarną skórą. Interpretacja tak fragmentarycznego tekstu jest trudna, ale możliwe, że na scenie pojawił się nawet czarny Zeus w tej sztuce. Sofokles mógł uczynić Zeusa czarnym, ponieważ Epaphus, dziecko Argive Io i Zeusa, był czarny.
- gdzie indziej w Greckiej rozrywce popularnej znajdujemy, że różnice rasowe nie wykluczają ludzi z bycia uważanymi za Greków. W asyście Ajschylosa Danaidowie, uciekając jako uchodźcy z Egiptu, przybywają do greckiego miasta Argos w poszukiwaniu ochrony. Argidzki król Pelasgus komentuje, że wyglądają jak Libijczycy, a nie jak Grecy, wskazując, że dostrzegał fizyczne różnice między ludźmi. Ale w sztuce Argive dają Danaidom ochronę, której szukają, ponieważ uważają ich za krewnych: ich przodek, Io, pochodził z Argos.
- więc chociaż homeryckie epiki nie przedstawiają Achillesa jako Afrykanina, nie ma powodu, dla którego nie mogliby mieć. Rzeczywiście, sądząc po najwybitniejszych i najbardziej znanych pisarzach starożytnej Grecji (Herodot, Sofokles, Ajschylos), prawdopodobnie zostałoby to zaakceptowane przez starożytną grecką publiczność, która widziała bogów reprezentowanych jako Afrykanie (jeden z głównych epitetów Achillesa w Homerze jest „podobny do Boga”), którzy nie mieli uprzedzeń do czarnej skóry, a nawet uważali ją za piękną, i którzy wiązali ciemną skórę z walecznością wojskową.
nasz następny post omówi interpretację fragmentów Homera, które zdaniem rasistów uniemożliwiają casting BBC / Netflix.
następujący uczeni przyczynili się do tej serii stanowisk:
Siobhan Ball
Joel Christensen (Brandeis University)
Al Duncan (University of North Carolina at Chapel Hill; Research Fellow, University of the Free State, Bloemfontein, RPA)
David Elmer (Harvard University)
Casey Due Hackney (University of Houston)
Rebecca Futo Kennedy (Denison University)
Matthew Lloyd
Jonathan Ready (Indiana University)
Ruth Scodel (University of Michigan)
Kevin Solez (MacEwan University)
Rodrigo Verano (Universidad Autónoma de Madrid)
Phillip Zapkin (Pennsylvania State University)
Donna Zuckerberg (Eidolon)
Ten post jest zbiorem odpowiedzi uczonych i nie należy zakładać, że każdy autor zgadza się z każdym punktem zrobione powyżej.
w przygotowaniu tej serii odpowiedzi konsultowaliśmy się również z:
Aethiopis: Neoanaliza Poddana Ponownej Analizie. Centrum Studiów hellenistycznych, 2016.
„The Classical Journal, Vol. 99, nr 2. 2003. 157-167
Iliada 10 and the Poetics of Ambush: a Multitext Edition with Essays and Commentary. Centrum Studiów hellenistycznych, 2010.
„Niebieskie włosy bogów w Homerze i w Egipcie XVIII dynastii.”The Classical Quarterly, Vol. 55, nr 2. 2005. 329-334
Wynalezienie rasizmu w klasycznej starożytności. Princeton University Press, 2004.
Jones, Prudence A. Africa: Greek and Roman Perspectives from Homer to Apuleius. Centrum Studiów hellenistycznych, 2017.
Kozak, Doświadczanie Hektora. Bloomsbury, 2016.
Nagy, Grzegorz. „The Shield of Achilles” in New Light on a Dark Age, Edited by Susan Langdon. University of Missouri Press, 1997.
Pinney, Gloria F. „Achilles Lord of Scythia” w starożytnej sztuce i ikonografii Greckiej, pod redakcją Warrena Moona. 1983
„Czarny Zeus w Inachos Sofoklesa.”The Classical Quarterly, Vol. 30, Nr 1. 1980. 23-29
„Wojna trojańska: Historia czy Bricolage?”Bulletin of the Institute of Classical Studies, Vol. 53, nr 2. 2010. S. 1-18.
Snowden, Frank M. Before Color Prejudice: The Ancient View of Black. Harvard University Press, 1983.
Harvard University Press, 1970.
„Neoanalysis” in a New Companion to Homer, edited by I. Morris and B. Powell. Brill, 1997.