L’un des nombreux défis auxquels sont confrontés les complémentaires aujourd’hui est d’essayer d’éviter de trop ressembler à un record battu. Face à une véritable industrie artisanale de l’édition égalitaire, qui expose constamment de nouveaux arguments pour expliquer pourquoi l’Église devrait abandonner sa position traditionnelle sur les hommes et les femmes, les complémentaires sont chargés de ré-articuler la même position encore et encore. Mais ce que j’ai réalisé, c’est à quel point cette tâche est nécessaire.
Non seulement il est utile de revoir fréquemment pourquoi nous croyons ce que nous croyons, mais une nouvelle génération se lève toujours pour qui les arguments complémentaires / égalitaires sont nouveaux. Chaque année, un nouveau groupe de jeunes hommes et femmes rencontre de nouvelles questions concernant ce que la Bible enseigne sur les hommes et les femmes, et beaucoup sont aux prises avec ce que la fidélité biblique exige d’eux. Cette lutte est rendue particulièrement difficile par une culture qui, depuis la crèche, les a subtilement catéchisées dans l’interchangeabilité homme-femme. L’égalitarisme est dans l’air que nous respirons et dans l’eau que nous nageons. Nous pourrions dire que dans notre moment actuel, l’égalitarisme est facilement attrapé alors que le complémentarisme doit être enseigné.
J’écris ce court article sur le complémentarisme en pensant à cette nouvelle génération. Ce n’est pas mon but de donner un compte rendu complet de tous les recoins bibliques; vous pouvez le trouver ailleurs. Ce que je veux faire ici, c’est donner une présentation concise de la raison pour laquelle je suis un complémentaire et pourquoi je crois que vous devriez l’être aussi.
Le complémentarisme est le plus souvent défini de manière générale par la position théologique articulée dans la Déclaration de Danvers. À la racine, les complémentaires croient que les hommes et les femmes sont égaux mais différents par le dessein divin, et que le dessein de Dieu fait une différence dans la façon dont nous devrions vivre en tant qu’homme et femme.
Plus concrètement, les complémentaires croient que la Bible enseigne la direction masculine dans la famille (1 Cor. 11:3; Éph. 5:23), un principe qui est affirmé et non mis à mal dans la communauté de l’Alliance en restreignant certains rôles de gouvernement et d’enseignement aux hommes (1 Cor. 14:33-34; 1 Tim. 2:12). Tout aussi important, les complémentaires croient également que la direction et l’autorité bibliques sont subordonnées à la direction et à l’autorité de Dieu (Éph. 3:15; Col. 1:18), doivent être gouvernés par le fruit de l’Esprit (Gal. 5:22-23), et sont serviteurs et sacrificiels, jamais dominateurs ou abusifs envers ceux qui sont sous autorité (Marc 10:42-45).
Avec cette définition à l’esprit, ma thèse est simple et comporte trois parties: Je suis un complémentaire parce que (1) L’Écriture enseigne clairement la complémentarité homme-femme et le principe de la direction masculine, qui est fondé sur (2) l’ordre de création d’avant la chute et (3) la nature.
Je suis convaincu par l’Écriture et par la simple Raison du complémentarisme, et ma conscience est captive de la Parole de Dieu. Ci-dessous, j’espère déballer brièvement pourquoi.
(1)L’Écriture enseigne clairement la complémentarité homme-femme et le principe de la direction masculine
Porter l’image divine est l’aspect le plus significatif d’une personne, et l’imago dei établit l’égalité homme-femme dans la dignité et la valeur. Dans le tout premier chapitre de la Bible, nous apprenons que Dieu a créé à la fois l’homme et la femme à son image :
Genèse 1:26-27 : » Alors Dieu a dit : ‘Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. Et qu’ils dominent sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des cieux et sur le bétail et sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.’
Ainsi Dieu créa l’homme à son image,
à l’image de Dieu il le créa ;
homme et femme il les créa. »
Dans Genèse 1:26-27, non seulement l’homme et la femme sont tous deux créés à l’image de Dieu, mais ils sont également désignés par le terme générique « homme », ou adam. Fait important, ce terme devient le nom particulier du premier homme dans le chapitre suivant. Mais dans Genèse 1, ce nom signifie l’égalité entre les sexes tout en établissant également la direction adamique et, par implication, la direction masculine dans la famille, un concept développé dans Genèse 2 et référencé dans la révélation ultérieure.
Juste après que la Bible a établi l’égalité homme-femme dans l’imago dei, on nous enseigne en partie pourquoi Dieu a établi la différence homme-femme: pour la procréation.
Genèse 1:28 : » Et Dieu les bénit. Et Dieu leur dit’ Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des cieux et sur tout être vivant qui bouge sur la terre. »
Nous voyons l’égalité homme-femme renforcée dans ce verset, car les hommes et les femmes sont adressés par ce commandement divin: Dieu » leur dit-il. »Mais le commandement ne peut être exécuté en dehors d’une différence complémentaire; l’homme et la femme ont des obligations différentes pour l’exécuter. L’acte de procréation exige que la différence homme-femme travaille ensemble – elle-même le reflet de la complémentarité corporelle. De plus, certains interprètes ont reconnu que le commandement de « fructifier, de multiplier et de remplir » joue davantage sur les attributs féminins, et le commandement de « soumettre » et de « dominer » davantage sur les attributs masculins. Alors que chaque domaine d’activité est donné à la fois à l’homme et à la femme d’une manière qui correspond à leur unicité corporelle, la manière dont cette activité est réalisée sera nécessairement influencée par la réalité sexuée de la création couronnée de Dieu.
La similitude et la différence hommes-femmes sont encore affirmées et développées dans le deuxième chapitre de la Genèse. Prenez le temps de lire attentivement ce chapitre et notez en particulier les différences détaillées dans comment et pourquoi l’homme et la femme sont créés. L’homme est fait en premier et de la terre (Genèse 2:7) et mis dans le jardin pour le travailler et le garder (2:15) et pour nommer les animaux (2:20); la femme est faite en second et du côté de l’homme (2:21) comme une « aide digne de lui » (2:18) et est nommée par l’homme (2:23).
Pourquoi ces différences? Dieu aurait pu faire l’homme et la femme en même temps et exactement de la même manière. Mais la manière différente et complémentaire par laquelle Dieu fait l’homme et la femme est destinée à nous enseigner quelque chose déjà depuis le début sur la particularité masculine et féminine. Nous voyons quelque chose de similaire dans la façon dont Dieu a créé l’univers. Au lieu de tout créer instantanément, Dieu a créé en six jours et s’est reposé le septième. Il l’a fait dans un but, afin d’établir le schéma de la semaine (voir Exod. 20:11). Dans la même veine, la manière même dont Dieu a créé l’homme et la femme est destinée à nous enseigner le modèle de l’égalité et de la différence entre les hommes et les femmes. Genèse 1-2 sont destinés, en partie, à préparer le peuple de Dieu à recevoir des instructions spéciales des Écritures sur ce que signifie la différence homme-femme pour leur vie.
Alors que nous croyons que toutes les Écritures sont utiles pour enseigner, pour réprimander, pour corriger et pour entraîner tout le peuple de Dieu dans la justice (2 Tim. 3:16), la Bible donne certains commandements selon la différence homme-femme. Certaines de ces commandes pointent vers des appels particuliers. Le principe de la direction et de l’autorité masculines dans la famille et l’Église est non seulement affirmé, mais commandé à de multiples endroits dans la Bible. Peut-être est-il utile d’énumérer les versets qui traitent directement de la défense et de l’honneur de ce principe:
1 Corinthiens 11:2-3: »Maintenant, je vous recommande parce que vous vous souvenez de moi en tout et maintenez les traditions même lorsque je vous les ai livrées. Mais je veux que vous compreniez que la tête de chaque homme est le Christ, la tête d’une femme est son mari et la tête de Christ est Dieu. »
1 Corinthiens 14:33b-34: »Comme dans toutes les églises des saints, les femmes doivent garder le silence dans les églises. Car ils ne sont pas autorisés à parler, mais doivent être soumis, comme le dit également la Loi. S’il y a quelque chose qu’ils désirent apprendre, laissez-les demander à leurs maris à la maison. Car il est honteux pour une femme de parler à l’église. »
1 Timothée 2:12: « Je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’exercer une autorité sur un homme; elle doit plutôt rester silencieuse. »
1 Pierre 3:1-7 « De même, épouses, soyez soumises à vos propres maris, de sorte que même si certaines n’obéissent pas à la parole, elles peuvent être gagnées sans une parole par la conduite de leurs femmes, quand elles voient votre conduite respectueuse et pure. Ne laissez pas votre parure être extérieure — le tressage des cheveux et la mise de bijoux en or, ou les vêtements que vous portez — mais que votre parure soit la personne cachée du cœur avec la beauté impérissable d’un esprit doux et tranquille, qui aux yeux de Dieu est très précieux. Car c’est ainsi que les saintes femmes qui espéraient en Dieu se paraient, en se soumettant à leurs propres maris, comme Sara obéissait à Abraham, l’appelant seigneur. Et vous êtes ses enfants, si vous faites le bien et ne craignez rien de ce qui est effrayant.
« De même, maris, vivez avec vos femmes d’une manière compréhensive, en faisant honneur à la femme comme le vaisseau le plus faible, car ils sont héritiers avec vous de la grâce de la vie, afin que vos prières ne soient pas entravées. »
Ephésiens 5:22-24: »Épouses, soumettez-vous à vos propres maris, comme au Seigneur. Car le mari est la tête de la femme, de même que le Christ est le chef de l’Église, son corps, et est lui-même son Sauveur. Maintenant, comme l’Église se soumet au Christ, les femmes doivent aussi se soumettre en tout à leurs maris. »
Colossiens 3:18-19: »Épouses, soumettez-vous à vos maris, comme il convient dans le Seigneur. Maris, aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles. »
Nous pourrions introduire d’autres Écritures qui s’appliquent implicitement à la position complémentaire sur le maintien du principe de la direction masculine — comme le fait que le sacerdoce lévitique était un homme, que Jésus a choisi douze disciples masculins et que les qualifications des anciens en 1 Timothée et Tite sont des hommes. Mais une simple lecture des textes ci-dessus indique, à tout le moins, que la position des auteurs du Nouveau Testament est que les hommes sont appelés à diriger leur famille et à diriger dans l’Église, une position que nous appelons aujourd’hui le complémentarisme.
(2)L’enseignement de l’Écriture sur le principe de la direction masculine est fondé sur l’ordre de création d’avant la chute
Certains diront que les versets sur la direction et l’autorité masculines cités ci-dessus étaient applicables à une certaine époque de l’Église en raison de la culture patriarcale dans laquelle l’Église est née. En raison de cette culture, certaines concessions ont été faites pour la diffusion de l’Évangile qui seront plus tard annulées lorsque l’église atteindra une plus grande maturité. De nombreux égalitaires considèrent la question de l’esclavage comme une concession analogue.
Fait intéressant, Jésus semble avoir eu une catégorie pour ce genre de concession. Lorsqu’il s’oppose à l’enseignement des pharisiens sur le divorce dans Matthieu 22, Jésus fait appel aux chapitres pré-automne de la Genèse. Ce faisant, il articule un principe herméneutique normatif : « dès le début, il n’en était pas ainsi » (Mat. 19:3–9). En d’autres termes, la création originelle de Dieu présente ce qui devrait être » ainsi » et, par implication, ce qui ne devrait pas l’être » ainsi « . »
Le problème avec l’analogie de l’esclavage égalitaire est donc que l’Écriture ne fonde nulle part l’esclavage dans l’ordre de la création. Mais les auteurs bibliques fondent la direction et l’autorité masculines dans la bonne création de Dieu avant la chute.
La création de Dieu au commencement a un certain ordre divin qui, bien que gâché par le péché, est maintenu et restauré par la grâce. La grâce nous aide donc à comprendre la nature. Ainsi, lorsque les auteurs du Nouveau Testament écrivent sur la direction et l’autorité masculines, ils suivent Jésus au commencement et font appel à l’ordre de la création. Ils invoquent ce qui semble être des détails infimes dans le récit de la création afin de fonder leurs exhortations sexuées aux églises sur la direction masculine. Notez bien le raisonnement de Paul dans 1 Timothée 2 pour expliquer pourquoi il limite l’enseignement et l’autorité ecclésiale aux seuls hommes:
1 Timothée 2:12-13: « Je ne permets pas à une femme d’enseigner ou d’exercer une autorité sur un homme; elle doit plutôt rester silencieuse. Car Adam s’est formé d’abord, puis Eve. »
Paul ne » permet pas à une femme d’enseigner ou d’exercer une autorité sur un homme » pour une raison de création : » car Adam s’est formé d’abord, puis Eve. » (1 Tim. 2:13). Le récit de la création reflète l’ordre de la création, qui intègre une intention divine qui doit être maintenue dans les églises de Dieu. Parce qu’il s’agit d’une question d’ordre de création, on ne peut pas dire que l’interdiction faite par Paul aux femmes d’enseigner ou d’exercer l’autorité soit enracinée dans une quelconque considération culturelle. Elle est enracinée dans l’ordre divin de Dieu.
Paul utilise un raisonnement similaire dans 1 Corinthiens 11. Après avoir établi le principe de la direction masculine dans 1 Corinthiens 11:3, Paul donne un exemple de la façon dont ce principe devrait être affirmé et non sapé dans l’assemblée de l’Alliance par une discussion sur les couvre-chefs. Son raisonnement est instructif :
1 Corinthiens 11:8-9: »Car l’homme n’a pas été fait de la femme, mais de la femme de l’homme. L’homme n’a pas non plus été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme. »
Indépendamment de ce que vous pensez être normatif pour l’Église dans l’enseignement de Paul sur les couvre-chefs, ce travail pratique de la direction masculine est fondé sur l’ordre de création d’avant la chute. Paul enseigne ici que Dieu a créé le monde de la manière dont il l’a fait pour que la création remplisse son dessein créé. Une partie du dessein de Dieu est le principe de la direction masculine, qu’il a établi dès le début à travers la façon dont il a créé l’humanité: la femme de l’homme, pour l’homme. Mais Paul ne le laisse pas là. Il semble faire monter les enchères en marquant cette forte exhortation à la fin de sa section sur la direction masculine: « Si quelqu’un est enclin à être controversé, nous n’avons pas une telle pratique, pas plus que les églises de Dieu » (1 Cor. 11:16).
Après Jésus, Paul nous rappelle comment c’était « au commencement « , avant la chute, dans Genèse 1 et 2. De cette façon, les auteurs du Nouveau Testament exhortent les chrétiens à vivre selon notre dessein divinement créé.
(3)L’enseignement de l’Écriture sur le principe de la direction masculine est fondé sur la nature
Les complémentaires débattent entre eux de toute la gamme des implications des différences créationnelles entre les hommes et les femmes. Mais puisque les chrétiens confessent que Dieu a tout créé à partir de rien, toute la création reflète les desseins créatifs de Dieu. Les Écritures affirment que la nature reflète les desseins de Dieu, qui peuvent être perçus même par les non-croyants à travers leurs facultés de raison données par Dieu (voir Rom. 1).
Pensez à ce que ce serait si le contraire était vrai. Si la nature enseignait systématiquement une chose tandis que les Écritures en affirmaient une autre, nous serions laissés à nous interroger sur les desseins de Dieu pour créer la manière dont il l’a fait. Si la parole de Dieu affirmait le principe du leadership masculin à la maison, par exemple, mais que la nature nous enseignait que les femmes sont mieux équipées pour diriger, protéger et fournir, il suffirait d’affirmer et de chercher à obéir à la volonté de Dieu, mais la volonté de Dieu se dresserait contre les actes de Dieu dans la création d’une manière dissonante.
Heureusement, ce n’est pas ce qui se reflète dans la nature quand il s’agit des desseins de Dieu pour les hommes et les femmes. L’Écriture affirme une certaine adéquation à la direction masculine qui s’accorde avec la nature.
Par exemple dans 1 Pierre 3, après avoir ordonné aux femmes d’être soumises à leurs maris et aux maris de vivre avec leurs femmes d’une manière compréhensive, Pierre poursuit en expliquant pourquoi il doit en être ainsi: parce que la femme est le « récipient le plus faible » (1 Pet. 3:7). Bien qu’il existe de nombreuses interprétations différentes quant à ce que Pierre entend exactement par « navire plus faible », nous pouvons au moins reconnaître que Pierre fait appel à quelque chose d’inhérent aux femmes en tant que femmes qui n’est pas inhérent aux hommes en tant qu’hommes. Cette différence féminine signifie qu’un mari doit se rapporter à sa femme d’une manière qui sera incongrue par rapport à la façon dont sa femme se rapporte à son mari — le mari a la responsabilité d’être plus tendre que sa femme!
Le concept d’adaptation naturelle est lié au point ci-dessus sur le fait que l’enseignement scripturaire est fondé sur l’ordre créé, mais c’est aussi plus que cela. Si nous n’avions pas le récit de la création, nous pourrions encore arriver à une approximation de la façon dont les hommes et les femmes sont conçus pour fonctionner et se relier les uns aux autres. Les hommes, en moyenne, sont plus forts que les femmes et ont des montures plus grandes qui conviennent mieux à la physicalité. Les femmes, en revanche, ont un corps mieux adapté pour prendre soin et nourrir la génération suivante, car leur corps même est le site de la croissance et de la subsistance des très jeunes. C’est pourquoi les hommes à travers le temps et l’espace sont généralement plus chargés de diriger, de fournir et de protéger, tandis que les femmes sont plus chargées de nourrir et d’élever la prochaine génération. Cela ne veut pas nier qu’il existe des exceptions à cette généralisation admise, mais le fait qu’il s’agisse d’exceptions prouve la règle. Les données sociologiques prédominantes que nous avons des sociétés du monde entier reflètent généralement l’ordre biblique de la différence homme-femme et le principe de la direction masculine.
Ainsi, lorsque nous considérons les commandements scripturaires à la lumière de la nature, et vice versa, il y a une certaine harmonie dans la façon dont le monde de Dieu fonctionne. Nous pouvons dire que ce que nous voyons dans les Écritures correspond à ce que nous voyons dans la nature. Pour le dire autrement, en accord avec le langage des théologiens plus anciens, le Livre de la Nature est en accord avec le Livre des Écritures. Nous ne devrions donc pas être surpris lorsque des efforts enracinés dans la désobéissance à l’Écriture vont à l’encontre de la nature ou tentent même activement de perturber ou de renverser la nature. Mais ce n’est pas la voie du complémentarisme, qui reconnaît et affirme la beauté de l’égalité et de la différence entre hommes et femmes.
Pourquoi je suis un complémentaire
En conclusion, je suis un complémentaire parce que l’Écriture enseigne clairement la complémentarité homme-femme et le principe de la direction masculine, qui est fondé sur l’ordre et la nature de la création d’avant la chute.
Juste avant que Paul n’écrive aux Corinthiens au sujet de la direction masculine en 1 Corinthiens 11, il les félicite parce qu’ils » maintiennent les traditions même telles qu’elles les ont délivrées » (1 Cor. 11:2). À quoi cela ressemble-t-il pour nous de maintenir les traditions qui nous ont été livrées aujourd’hui? Une pratique utile pour obtenir cette réponse correcte est de regarder ce que l’Église croyante a toujours confessé. Je suis un complémentaire, enfin, parce que je crois que c’est ce à quoi il ressemble de continuer dans la tradition biblique et historique, qui apporte la gloire à Dieu et est pour le bien de mes frères et sœurs dans le Christ — et pour le bien d’un monde qui regarde.
C’est pourquoi je suis un complémentaire, et pourquoi je crois que vous devriez l’être aussi.