(1) Dans unity.- Mieux, tout à fait. La particule hébraïque gam, ici utilisée avec le mot « ensemble », est dans notre version parfois rendue « oui », alors qu’elle devrait clairement être prise avec l’adjectif pour l’intensifier exactement comme notre « tout. » (Voir, par exemple, Psaume 25:3; 2Samuel 19:30.) L’idiome commun, gam shenayîm, « tous les deux » (i.e., les deux), exactement comme le Français tous deux, et l’allemand alle beide, décide cela. De nombreux commentateurs, rendant également ensemble, voient l’accent mis sur le rassemblement pour les fêtes annuelles: « Comme il est bon et agréable pour ceux qui sont frères de race et de religion de s’unir pour un but sacré » L’allusion peut être là, mais la conjecture et le but du psaume, et non la forme de l’expression, le suggèrent. Pour un Hébreu, le sentiment politique et religieux étaient toujours combinés; et Jérusalem était le centre vers lequel leurs pensées et leurs yeux se tournaient toujours. La traduction de la LXX., « au même endroit », bien que ne rendant pas exactement l’hébreu, fait peut-être ressortir la pensée, car le poète pensait clairement à « l’unité à Sion. »Ce verset a été cité par le légat romain lors de la réunion d’Anselme et de Guillaume II à Windsor, Pentecôte, 1095. Il a été lu lors de la réception d’un nouveau membre dans la confrérie des Templiers, et est cité par Saint Augustin comme l’autorité divine pour la vie monastique. Psaume 133:1. Voici, comme c’est bon et agréable, &c. – C’est bon en soi, agréable à la volonté de Dieu, et donc particulièrement agréable à lui, comme à tous les hommes de bien: c’est bon pour nous, pour notre honneur et notre réconfort. C’est agréable et procure un plaisir constant à ceux qui en font l’expérience et la pratiquent. Pour que les frères vivent ensemble dans l’unité — Pour nous, qui sommes frères, non seulement par nature et par sang, mais aussi par combinaison dans une seule et même communauté, et par la profession de la même religion. « Beaucoup de choses sont bonnes qui ne sont pas agréables, et beaucoup d’agréables qui ne sont pas bonnes. Mais l’unité entre frères, qu’elle soit civile ou religieuse, est productive à la fois de profit et de plaisir. Du profit, parce qu’il y a là le bien-être et la sécurité de toute société; du plaisir, parce que l’amour mutuel est source de plaisir, et le bonheur de chacun devient, dans ce cas, le bonheur de tous. C’est l’unité seule qui donne la beauté, ainsi que la force, à l’État; qui rend l’Église, en même temps, juste comme la lune, et terrible comme une armée avec des bannières, Cantique de Salomon 6:10. » — Horne.
133:1-3 L’excellence de l’amour fraternel. – On ne peut pas trop en dire, c’était bien si on pouvait en dire assez, pour persuader les gens de vivre ensemble en paix. C’est bon pour nous, pour notre honneur et notre réconfort; et cela ravit constamment ceux qui vivent dans l’unité. Le caractère agréable de ceci est comparé à l’huile d’onction sainte. C’est le fruit de l’Esprit, la preuve de notre union avec le Christ, et orne son évangile. Il est profitable et agréable; il apporte des bénédictions nombreuses comme les gouttes de rosée. Il refroidit la chaleur brûlante des passions des hommes, tandis que les rosées refroidissent l’air et rafraîchissent la terre. Il humecte le cœur et le rend apte à recevoir la bonne semence de la parole et à la rendre féconde. Voyez la preuve de l’excellence de l’amour fraternel: là où les frères habitent ensemble dans l’unité, le Seigneur commande la bénédiction. Dieu commande la bénédiction ; l’homme ne peut que demander une bénédiction. Les croyants qui vivent dans l’amour et la paix auront le Dieu d’amour et de paix avec eux maintenant, et ils seront bientôt avec lui pour toujours, dans le monde d’amour et de paix sans fin. Que tous ceux qui aiment le Seigneur s’abstiennent et se pardonnent les uns les autres, comme Dieu, à cause de Christ, leur a pardonné.Voici – Comme s’il regardait un tel rassemblement et y voyait les expressions de l’amour mutuel. Cela peut avoir été prononcé dans la contemplation réelle d’un tel assemblage; ou cela peut avoir été une image de l’imagination.
Comme c’est bon – Comme c’est bon en soi; comme c’est approprié; comme c’est adapté pour promouvoir le bonheur et pour diffuser de bonnes influences à l’étranger.
Et comme c’est agréable – Le mot utilisé ici signifie charmant, charmant, attrayant; ce qui remplit l’esprit de plaisir, parlé d’un bien-aimé, Sol 7:6; d’un ami, 2 Samuel 1:26; d’un lieu, Genèse 49:15; de mots, Proverbes 15:26; de beauté ou de gloire, comme de Yahvé, Psaume 27:4. Il est descriptif du plaisir que nous tirons d’une image, d’un paysage, de sons doux et de voix douces, ou de l’amour.
Pour que les frères habitent ensemble dans l’unité-Marge, même ensemble. Hébreu, « La demeure des frères aussi ensemble. »Peut-être l’idée dans le mot « aussi » peut-être, que si l’unité des frères lorsqu’ils étaient séparés, ou comme ils étaient vus lorsqu’ils étaient dispersés dans leurs habitations, était belle, il était également agréable de les voir lorsqu’ils étaient réellement assemblés, ou lorsqu’ils se réunissaient réellement pour adorer Dieu. Comme applicable à l’Église, on peut remarquer
(1)que tout le peuple de Dieu – tous les disciples du Rédempteur – sont frères, membres de la même famille, compagnons héritiers du même héritage, Matthieu 23:8.
(2) Il y a une aptitude particulière à ce qu’ils soient unis ou à demeurer dans l’unité.
(3) Il y a beaucoup de choses qui sont belles et belles dans leur unité et leur harmonie. Ils sont rachetés par le même Sauveur; ils servent le même Maître; ils chérissent la même espérance; ils attendent avec impatience le même ciel; ils sont soumis aux mêmes épreuves, tentations et peines; ils ont les mêmes consolations précieuses. Il y a donc la beauté, la « bonté », l' »agrément » de l’aptitude et de la convenance évidentes dans leur logement ensemble dans l’unité.(4) Leur unité est adaptée pour produire une influence importante sur le monde, Jean 17:21. Une grande partie des obstacles au progrès de la religion dans le monde a été causée par les luttes et les querelles des amis de Dieu. Une nouvelle impulsion serait immédiatement donnée à la cause de la religion si tous les disciples du Seigneur Jésus agissaient en harmonie: si chaque chrétien reconnaissait correctement chaque autre chrétien comme son frère; si toute véritable église reconnaissait chaque autre église comme une église; si tous les ministres de l’Évangile reconnaissaient tous les autres ministres comme tels; et si tous ceux qui sont chrétiens et qui marchent digne du nom chrétien étaient admis librement à participer avec tous les autres à l’ordonnance solennelle qui commémore l’amour mourant du Sauveur. Jusqu’à ce que cela soit fait, tout ce qui est dit sur l’union chrétienne dans l’Église est un sujet de juste dérision pour le monde – car comment peut-il y avoir union quand une classe de ministres refuse de reconnaître la position chrétienne et la validité des actes des autres ministres du Seigneur Jésus – quand une partie de l’Église chrétienne refuse solennellement d’admettre une autre partie aux privilèges de la table du Seigneur – quand, par leurs actions, une grande partie des disciples professés du Rédempteur considèrent et traitent les autres comme n’ayant aucune prétention à une reconnaissance comme appartenant à l’Église de Dieu, et comme laissés pour compte salut à ses » miséricordes inébranlables. »
PSAUME 133
Ps 133, 1-3. Les bénédictions de l’unité fraternelle.
1, 2. Comme l’huile parfumée est rafraîchissante, cela procure du plaisir. L’huile d’onction sainte pour le grand prêtre était de l’huile d’olive mélangée à quatre des meilleures épices (Ex 30:22, 25, 30). Sa profusion riche caractérisait l’abondance des grâces de l’Esprit. Comme la rosée abondante, telle qu’elle est tombée sur Hermon, tombe en puissance fertilisante sur les montagnes de Sion, de même cette unité est féconde dans les bonnes œuvres.
1 Voici, comme il est bon et agréable pour les frères de demeurer ensemble dans l’unité!
2 C’est comme l’onguent précieux sur la tête, qui coulait sur la barbe, même la barbe d’Aaron, qui descendait jusqu’aux jupes de ses vêtements;
3 Comme la rosée d’Hermon, et comme la rosée qui descendait sur les montagnes de Sion: car là, le Seigneur a ordonné la bénédiction, même la vie pour toujours.
Psaume 133:1
« Voici. »C’est une merveille rarement vue, c’est pourquoi la voici! On peut le voir, car c’est la caractéristique des vrais saints, – donc ne pas l’inspecter! Il est digne d’admiration; faites une pause et contemplez-le! Il vous charmera en imitation, notez donc bien! Dieu regarde avec approbation, donc considérez-le avec attention. « Comme il est bon et agréable pour les frères de demeurer ensemble dans l’unité! »Personne ne peut dire l’excellence excessive d’une telle condition; et ainsi le psalmiste utilise le mot « comment » deux fois; – Voici comme c’est bon! et comme c’est agréable! Il ne cherche ni à mesurer le bien ni le plaisir, mais nous invite à contempler par nous-mêmes. La combinaison des deux adjectifs « bon » et » agréable » est plus remarquable que la conjonction de deux étoiles de première magnitude: pour une chose d’être « bonne » c’est bien, mais pour elle aussi d’être agréable c’est mieux. Tous les hommes aiment les choses agréables, et pourtant il arrive fréquemment que le plaisir soit mauvais ; mais ici la condition est aussi bonne qu’agréable, aussi agréable que bonne, car le même « comment » est fixé avant chaque mot qualificatif.
Pour les frères selon la chair, habiter ensemble n’est pas toujours sage ; car l’expérience enseigne qu’ils sont mieux un peu séparés, et il est honteux qu’ils habitent ensemble en désunion. Ils avaient beaucoup mieux part à la paix comme Abraham et Lot, que d’habiter ensemble dans l’envie comme les frères de Joseph. Quand les frères peuvent habiter ensemble dans l’unité, alors leur communion est digne d’être contemplée et chantée dans la sainte psalmodie. De telles vues devraient souvent être vues parmi les proches parents, car ils sont frères, et doivent donc être unis dans le cœur et le but; ils habitent ensemble, et c’est pour leur réconfort mutuel qu’il ne doit y avoir aucune querelle; et pourtant combien de familles se déchirent par de féroces querelles, et offrent un spectacle qui n’est ni bon ni agréable!
Quant aux frères inspirit, ils devraient demeurer ensemble dans la communion d’Église, et dans cette communion une question essentielle est l’unité. Nous pouvons nous passer de l’uniformité si nous possédons l’unité: unité de vie, de vérité et de chemin; unité en Jésus-Christ; unité d’objet et d’esprit – ce que nous devons avoir, sinon nos assemblées seront des synagogues de discorde plutôt que des églises de Christ. Plus l’unité est proche, mieux c’est; plus il y aura de bien et d’agréable. Puisque nous sommes des êtres imparfaits, une partie du mal et du désagréable ne manquera pas de s’immiscer; mais cela sera facilement neutralisé et facilement éjecté par le véritable amour des saints, s’il existe vraiment. L’unité des chrétiens est bonne en elle-même, bonne pour nous-mêmes, bonne pour les frères, bonne pour nos convertis, bonne pour le monde extérieur ; et c’est certain qu’elle est agréable: car un cœur aimant doit avoir du plaisir et du plaisir à s’associer à d’autres de même nature. Une église unie pendant des années au service sérieux du Seigneur est un puits de bonté et de joie pour tous ceux qui habitent autour d’elle.
Psaume 133:2
« C’est comme le précieux onguent sur la tête. »Afin que nous puissions mieux voir l’unité fraternelle, David nous donne une ressemblance, afin que, comme dans un verre, nous puissions percevoir sa bénédiction. Il a un parfum doux à son sujet, comparable à ce précieux onguent avec lequel le premier Grand Prêtre a été oint lors de son ordination. C’est une chose sainte, et c’est encore comme l’huile de consécration qui ne devait être utilisée que dans le service du Seigneur. Quelle chose sacrée doit être l’amour fraternel quand il peut être assimilé à une huile qui ne doit jamais être versée sur aucun homme, sauf sur le souverain sacrificateur du Seigneur seul ! C’est une chose diffuse: en se répandant sur sa tête, l’huile parfumée coula sur la tête d’Aaron, et de là tomba sur ses vêtements jusqu’à ce que l’ourlet le plus haut en soit oint; et l’amour fraternel étend sa puissance bénigne et bénit tous ceux qui sont sous son influence. La concorde chaleureuse apporte une bénédiction à tous les intéressés; sa bonté et son plaisir sont partagés par les membres les plus modestes de la maison; même les serviteurs sont les meilleurs et les plus heureux à cause de la belle unité entre les membres de la famille. Il a un usage particulier à ce sujet; car de même que par l’huile d’onction Aaron a été mis à part pour le service spécial de Jéhovah, de même ceux qui habitent dans l’amour sont les mieux aptes à glorifier Dieu dans son église. Le Seigneur n’est pas susceptible d’utiliser pour sa gloire ceux qui sont dépourvus d’amour; ils n’ont pas l’onction nécessaire pour en faire des prêtres du Seigneur. « Cela coulait sur la barbe, même la barbe d’Aaron. »Ceci est un principal point de comparaison, que, comme l’huile n’est pas restée confinée à l’endroit où elle est tombée pour la première fois, mais a coulé dans les cheveux du Grand Prêtre et a recouvert sa barbe, même si l’amour fraternel descendant de la tête distille et descend, onctant au fur et à mesure qu’il coule, et parfumant tout ce qu’il éclaire. » Cela descendait jusqu’aux jupes de ses vêtements. »Une fois mis en mouvement, il ne cesserait pas de couler. Il peut sembler préférable de ne pas enduire ses vêtements d’huile, mais l’onguent sacré ne pouvait pas être retenu, il coulait sur ses robes saintes; de même, l’amour fraternel non seulement coule sur les cœurs sur lesquels il a été répandu pour la première fois, et descend vers ceux qui sont une partie inférieure du corps mystique du Christ, mais il court là où il n’est pas recherché, ne demandant ni permission ni permis de se frayer un chemin. L’affection chrétienne ne connaît aucune limite de paroisse, de nation, de secte ou d’âge. L’homme croit-il en Christ ? Alors il est dans le seul corps, et je dois lui donner un amour éternel. Est-il l’un des plus pauvres, l’un des moins spirituels, l’un des moins aimables? Alors il est comme les jupes du vêtement, et l’amour de mon cœur doit tomber même sur lui. L’amour fraternel vient de la tête, mais tombe aux pieds. Son chemin est vers le bas. Il « coulait », et il « descendait »: l’amour pour les frères condescend aux hommes de basse fortune, il n’est pas gonflé, mais est humble et doux. Ce n’est pas une petite partie de son excellence, l’huile n’oindrait pas si elle ne coulait pas, ni l’amour fraternel ne diffuserait sa bénédiction s’il ne descendait pas.
Psaume 133:3
« Comme la rosée d’Hermon, et comme la rosée qui descendait sur les montagnes de Sion. »Des montagnes les plus hautes, l’humidité semble flotter vers les collines les moins élevées: les rosées d’Hermon tombent sur Sion. Le Liban alpin s’occupe de l’élévation mineure de la cité de David ; de même l’amour fraternel descend du plus haut vers le plus bas, rafraîchissant et vivifiant dans son cours. La Sainte concorde est comme la rosée, mystérieusement bénie, pleine de vie et de croissance pour toutes les plantes de grâce. Elle apporte tellement de bénédictions qu’elle n’est pas comme une rosée commune, mais comme celle d’Hermon qui est particulièrement abondante et d’une grande portée. Le rendu approprié est, « Comme la rosée d’Hermon qui est descendue sur les montagnes de Sion », et cela correspond à la figure qui a déjà été utilisée; et expose par une seconde simile la douce diffusion descendante de l’unité fraternelle. « Car là, le Seigneur a ordonné la bénédiction, même la vie pour toujours. » C’est-à-dire à Sion, ou mieux encore, dans le lieu où l’amour fraternel abonde. Là où règne l’amour, Dieu règne. Là où l’amour souhaite la bénédiction, c’est là que Dieu commande la bénédiction. Dieu n’a qu’à commander, et c’est fait. Il est si heureux de voir ses chers enfants heureux les uns dans les autres qu’il ne parvient pas à les rendre heureux en lui-même. Il donne surtout sa meilleure bénédiction de la vie éternelle, car l’amour est la vie; demeurant ensemble dans l’amour, nous avons commencé les jouissances de l’éternité, et celles-ci ne nous seront pas enlevées. Aimons pour toujours, et nous vivrons pour toujours. Cela rend la fraternité chrétienne si bonne et si agréable ; la bénédiction de Jéhovah repose sur elle, et elle ne peut être autrement que sacrée comme « l’onguent précieux » et céleste comme « la rosée d’Hermon ». »
O pour plus de cette vertu rare! Non pas l’amour qui va et vient, mais ce qui habite; non pas cet esprit qui sépare et qui secoue, mais ce qui habite ensemble; non pas cet esprit qui est tout pour le débat et la différence, mais celui qui habite ensemble dans l’unité. Jamais nous ne connaîtrons la pleine puissance de l’onction jusqu’à ce que nous soyons d’un seul cœur et d’un seul esprit ; jamais la rosée sacrée de l’esprit ne descendra dans toute sa plénitude jusqu’à ce que nous soyons parfaitement unis dans le même esprit ; jamais la bénédiction covenante et commandée ne sortira du Seigneur notre Dieu jusqu’à ce qu’une fois de plus nous ayons « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. »Seigneur, conduis-nous dans cette unité spirituelle très précieuse, pour l’amour de ton Fils. Amen. ARGUMENT.
Ce Psaume a été composé par David à l’heureuse occasion de la fin de la guerre civile entre les deux maisons de Saül et de David; dans laquelle, ayant ressenti les tristes effets de la discorde et de la division, le roi et le peuple étaient plus sensibles à la grande bénédiction de la réconciliation et de l’unité.
David vante le bénéfice et l’excellence de l’unité et de la communion fraternelle des fidèles.
Voici, comme c’est bon et agréable! vous avez été harcelés par une guerre civile, prenez note de ce changement béni avec gratitude envers Dieu pour cela.
Pour les frères; pour nous, qui sommes frères, non seulement par nature et par sang, mais aussi par combinaison dans une seule et même communauté, et par la profession de la même religion.
Voici, comme c’est bon et agréable,…. Aben Esdras pense que la parole doit être fournie; la chose est ce qui suit;
pour que les frères habitent ensemble dans l’unité: ce que le Targoum interprète de Sion et de Jérusalem, comme deux frères; Aben Esdras des prêtres; Kimchi du Roi Messie et du prêtre; et Jarchi, et le père de Kimchi, des Israélites; ce qui est le meilleur de tous, en particulier de ceux qui sont vraiment Israélites; car cela ne doit pas être compris de toute l’humanité, qui sont en quelque sorte des frères, étant tous d’un même sang, et parmi lesquels la paix doit être cultivée; ni seulement de ceux d’une même nation, sous un même gouvernement, qui devraient s’efforcer de vivre paisiblement et tranquillement; ni de frères dans un état naturel strict, qui appartiennent à la même famille, et sont des mêmes parents, et devraient être aimablement affectés les uns aux autres; mais plutôt de ceux qui le sont dans un sens spirituel, qui ont Dieu pour leur adoption paternelle et leur régénération, sont liés au Christ premier-né parmi de nombreux frères, et sont membres les uns des autres, dans le même état d’église; tout cela est une raison pour laquelle ils devraient aimer comme frères, et s’efforcer de garder l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix, Matthieu 23:8, 1 Pierre 2:17; et « habiter ensemble dans l’unité »; même comme un seul homme, comme si une seule âme les actionnait tous; ce n’est pas seulement pour habiter et demeurer dans la maison de Dieu, où ils ont tous un nom et un lieu; mais de s’y associer, de monter en compagnie à la maison de Dieu et de se joindre avec plaisir à des actes de culte religieux ; de servir le Seigneur d’un seul consentement, d’un seul esprit et d’une seule bouche pour glorifier Dieu, et d’être d’un même accord, ayant le même amour; et de faire tous les bons offices les uns envers les autres de la manière; se servir les uns les autres dans l’amour, porter les fardeaux les uns des autres, sympathiser les uns avec les autres en toutes circonstances, se pardonner mutuellement les offenses commises, prier les uns avec les autres et s’édifier les uns les autres dans leur très sainte foi, s’exciter les uns les autres à l’amour et aux bonnes œuvres: maintenant c’est à la fois « bon » et « agréable »; c’est bon, comme étant selon la volonté de Dieu, le nouveau commandement du Christ; ce qui témoigne de la vérité de la régénération et d’être les disciples du Christ; ce qui rend la communion des saints confortable et édifiante, et sans laquelle une profession de religion ne sert à rien: et elle est agréable à Dieu et au Christ, aux anges et aux hommes, aux ministres de l’Évangile, et à tout ce qui les entoure et en relation avec eux; et c’est cela qui rend toute dispensation particulière dans le temps délicieuse et agréable; comme les premiers temps de l’Évangile, et la gloire des derniers jours, l’État de l’église de Philadelphie, qui tire son nom de l’amour fraternel; oui, ce sera la gloire et la joie du ciel. Maintenant, cela est inauguré par une note d’attention et d’admiration, « voici », et par une note d’exclamation, « comment »; le psalmiste pointant du doigt une ou des instances de ce genre, qui étaient très aimables et dignes d’imitation; et suggérant qu’un tel cas est rare et merveilleux, et inexprimablement bon, rentable et agréable. Gussétius (z) le rend, « comme est bon le sabbatisme des frères, même réunis »; pour l’exercice de la religion, de la prière, de la louange, &c.