Chapitre 8
Ce psaume est une méditation solennelle sur la gloire et la grandeur de Dieu, dont nous sommes tous soucieux de penser haut et honorablement. Il commence et se termine par la même reconnaissance de l’excellence transcendante du nom de Dieu. Il est proposé pour preuve (v. 1) que le nom de Dieu est excellent sur toute la terre, puis il est répété comme prouvé (avec un « quod erat demonstrandum qui devait être démontré) dans le dernier verset. Pour la preuve de la gloire de Dieu, le psalmiste donne des exemples de sa bonté à l’homme ; car la bonté de Dieu est sa gloire. Dieu doit être glorifié, I. Pour nous avoir fait connaître lui-même et son grand nom (v. 1). II. Pour se servir des plus faibles des enfants des hommes, par eux pour servir ses propres desseins (v. 2). III. Pour rendre même les corps célestes utiles à l’homme (v. 3, v. 4). IV. Pour l’avoir fait dominer sur les créatures de ce monde inférieur, et ainsi le placer un peu plus bas que les anges (v. 5-8). Ce psaume est, dans le Nouveau Testament, appliqué au Christ et à l’œuvre de notre rédemption qu’il a accomplie; l’honneur que lui ont donné les enfants des hommes (v. 2, par rapport au Mont. 21, 16) et l’honneur qu’il a fait aux enfants des hommes, à la fois dans son humiliation, lorsqu’il a été abaissé un peu plus bas que les anges, et dans son exaltation, lorsqu’il a été couronné de gloire et d’honneur. Comparez v. 5, v. 6, avec Heb. 2:6-8; 1 Co. 15:27 . Lorsque nous observons la gloire de Dieu dans le royaume de la nature et de la providence, nous devrions être conduits par cela, et par cela, à la contemplation de sa gloire dans le royaume de grace.To le musicien en chef sur Gittith. Un psaume de David.
Versets 1-2
Le psalmiste s’attache ici à donner à Dieu la gloire due à son nom. Le Dr Hammond fonde une conjecture sur le titre de ce psaume concernant l’occasion de le rédiger. On dit qu’il est sur Gittith, qui est généralement pris pour l’air, ou instrument de musique, avec lequel ce psaume devait être chanté; mais il le rend sur le Gitti, c’est-à-dire Goliath le Gitti, qu’il a vaincu et tué (1 Sa. 17); cet ennemi était immobilisé par celui qui n’était, en comparaison, qu’un bébé et un nourrisson. La conjecture serait assez probable mais que nous trouvons deux autres psaumes avec le même titre, Ps. 81, et Ps. 84. Deux choses que David admire ici: – I. Comment Dieu montre clairement sa gloire lui-même, v. 1. Il s’adresse à Dieu en toute humilité et révérence, comme le Seigneur et le Seigneur de son peuple: Ô Seigneur notre Seigneur! Si nous croyons que Dieu est le Seigneur, nous devons avouch et reconnaître qu’il est le nôtre. Il est à nous, car il nous a fait, nous protège et prend soin de nous. Il doit être à nous, car nous sommes tenus de lui obéir et de nous soumettre à lui ; nous devons posséder la relation, non seulement lorsque nous venons prier Dieu, comme un appel avec lui pour nous montrer miséricorde, mais lorsque nous venons le louer, comme une dispute avec nous-mêmes pour lui donner gloire: et nous ne penserons jamais que nous pouvons le faire avec assez d’affection si nous considérons, 1. Comme la gloire de Dieu brille brillamment même dans ce monde inférieur : Comme son nom est excellent sur toute la terre ! Les œuvres de la création et de la Providence manifestent et proclament au monde entier qu’il existe un Être infini, la fontaine de tout être, de toute puissance et de toute perfection, le souverain souverain, le puissant protecteur et le bienfaiteur généreux de toutes les créatures. Que son nom est grand, illustre, magnifique sur toute la terre! La lumière de celui-ci brille dans les visages des hommes partout (Rom. 1:20); s’ils ferment les yeux contre elle, c’est leur faute. Il n’y a pas de discours ou de langage, mais la voix du nom de Dieu y est entendue ou peut l’être. Mais cela regarde plus loin, à l’évangile du Christ, par lequel le nom de Dieu, tel qu’il est notifié par la révélation divine, qui était auparavant grand en Israël seulement, est venu à l’être dans toute la terre, dont les extrémités les plus extrêmes ont ainsi été faites pour voir le grand salut de Dieu, Mk. 16:15, Mc. 16:16 . Comme il brille encore plus dans le monde supérieur: Tu as placé ta gloire au-dessus des cieux. (1.) Dieu est infiniment plus glorieux et excellent que les créatures les plus nobles et celles qui brillent le plus brillamment. (2.) Alors que nous, sur cette terre, n’entendons que l’excellent nom de Dieu, et louons cela, les anges et les esprits bénis au-dessus voient sa gloire, et louons cela, et pourtant il est exalté bien au-dessus même de leur bénédiction et de leur louange. (3.) Dans l’exaltation du Seigneur Jésus à la droite de Dieu, qui est l’éclat de la gloire de son Père et l’image expresse de sa personne, Dieu a placé sa gloire au-dessus des cieux, bien au-dessus de toutes les principautés et puissances.II. Avec quelle puissance il le proclame par la plus faible de ses créatures (v. 2): De la bouche des bébés et des nourrissons, tu as ordonné la force, ou tu as perfectionné la louange, la louange de ta force, Mt. 21:16 . Cela indique la gloire de Dieu, 1. Dans le royaume de la nature. Le soin que Dieu prend aux petits enfants (lorsqu’ils viennent au monde le plus impuissant de tous les animaux), la protection spéciale dont ils bénéficient, et les dispositions que la nature leur a apportées, doivent être reconnus par chacun de nous, à la gloire de Dieu, comme une grande instance de sa puissance et de sa bonté, et d’autant plus judicieusement que nous en avons tous bénéficié, car nous devons à cela que nous ne sommes pas morts du ventre, que les genoux nous ont alors empêchés, et les seins, que nous devrions sucer. « Ceci est un exemple de ta bonté, qui peut à jamais faire taire les ennemis de ta gloire, qui disent: Il n’y a pas de Dieu. 2. Dans le royaume de la Providence. Dans le gouvernement de ce monde inférieur, il utilise les enfants des hommes, certains qui le connaissent et d’autres qui ne le connaissent pas (És. 45:4), et ceux qui ont été des bébés et des nourrissons; non, parfois il est heureux de servir ses propres desseins par le ministère de ceux qui sont encore, en sagesse et en force, à peine meilleurs que les bébés et les nourrissons. 3. Dans le royaume de la grâce, le royaume du Messie. Il est ici prédit que par les apôtres, qui n’étaient considérés que comme des enfants, des hommes sans apprentissage et ignorants (Actes. 4:13), méchante et méprisable, et par la folie de leur prédication, le royaume du diable devait être renversé comme les murs de Jéricho l’étaient par le son des cornes des béliers. L’évangile est appelé le bras du Seigneur et le bâton de sa force; cela a été ordonné pour faire des merveilles, non pas de la bouche de philosophes ou d’orateurs, de politiciens ou d’hommes d’État, mais d’une compagnie de pauvres pêcheurs, qui se trouvaient sous les plus grands inconvénients extérieurs; oui, nous entendons des enfants pleurer, Hosanna au Fils de David, quand les principaux sacrificateurs et les pharisiens ne le possédaient pas, mais le méprisaient et le rejetaient; c’est pourquoi notre Sauveur l’a appliqué (Mt. 21:16) et par elle apaisa l’ennemi. Parfois, la grâce de Dieu apparaît à merveille chez les jeunes enfants, et il enseigne ces connaissances, et fait comprendre la doctrine à ceux qui ne sont que nouvellement sevrés du lait et puisés dans les seins, Isa. 28:9 . Parfois, la puissance de Dieu fait passer de grandes choses dans son Église par des instruments très faibles et improbables, et confond les nobles, les sages et les puissants, par la base, les faibles et les insensés du monde, afin qu’aucune chair ne se glorifie en sa présence, mais que l’excellence de la puissance apparaisse d’autant plus manifestement de Dieu, et non de l’homme, 1 Co. 1:27, 1 Co. 1:28 . Il le fait à cause de ses ennemis, parce qu’ils sont insolents et hautain, afin qu’il les calme, les mette au silence et les fasse honte, et qu’il soit ainsi vengé avec justice sur les vengeurs ; voir Actes. 4:14 Actes. 6:10 . Le diable est le grand ennemi et le vengeur, et par la prédication de l’évangile, il était dans une grande mesure immobilisé, ses oracles étaient réduits au silence, les défenseurs de sa cause étaient confondus et les esprits impurs eux-mêmes n’étaient pas subis speak.In en chantant cela, donnons à Dieu la gloire de son grand nom et des grandes choses qu’il a faites par la puissance de son évangile, dans le char sur lequel le Rédempteur exalté monte conquérant et pour conquérir, et il doit être assisté, non seulement de nos louanges, mais de nos meilleurs voeux. La louange est parfaite (c’est-à-dire que Dieu est glorifié au plus haut degré) lorsque la force est ordonnée hors de la bouche des bébés et des nourrissons.
Versets 3-9
David continue ici à magnifier l’honneur de Dieu en racontant les honneurs qu’il a rendus à l’homme, en particulier à l’homme Jésus-Christ. Les condescensions de la grâce divine appellent nos louanges autant que les élévations de la gloire divine. Comment Dieu a condescendu en faveur de l’homme le psalmiste ici observe avec émerveillement et gratitude, et le recommande à nos pensées. Voyez ici, je. Ce qui l’amène à admirer la faveur condescendante de Dieu à l’homme ; c’est sa considération du lustre et de l’influence des corps célestes, qui sont dans la vue du sens (v. 3) : Je considère tes cieux, et là, en particulier, la lune et les étoiles. Mais pourquoi ne remarque-t-il pas le soleil, qui les excelle tous? Probablement parce que c’est dans une promenade nocturne, mais à la lumière de la lune, qu’il s’est amusé et s’est instruit de cette méditation, alors que le soleil n’était pas à portée de vue, mais seulement la lune et les étoiles, qui, bien qu’elles ne soient pas tout à fait aussi utiles à l’homme que le soleil, ne sont pas moins des démonstrations de la sagesse, de la puissance et de la bonté du Créateur. Observez, 1. Il est de notre devoir de considérer les cieux. Nous les voyons, nous ne pouvons que les voir. Par cela, entre autres choses, l’homme se distingue des bêtes, que, alors qu’elles sont encadrées de manière à regarder vers le bas vers la terre, l’homme est dressé pour regarder vers le haut vers le ciel. Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit À l’homme, il a donné un visage droit, et lui a demandé de regarder les cieux, afin qu’ainsi il puisse être dirigé pour placer ses affections sur les choses d’en haut; car ce que nous voyons n’a pas l’influence due sur nous à moins que nous ne le considérions. 2. Nous devons toujours considérer les cieux comme les cieux de Dieu, non seulement comme tout le monde lui appartient, même la terre et sa plénitude, mais d’une manière plus particulière. Les cieux, même les cieux, sont à l’Éternel (Ps. 115, 16); ils sont le lieu de la résidence de sa gloire et il nous est enseigné de l’appeler Notre Père céleste. 3. Ils sont donc à lui, parce qu’ils sont l’œuvre de ses doigts. Il les a faits; il les a faits facilement. L’étirement des cieux n’avait besoin d’aucun bras tendu; cela se faisait avec une parole; ce n’était que le travail de ses doigts. Il les a réalisées avec une très grande curiosité et finesse, comme une belle œuvre que l’artiste réalise avec ses doigts. 4. Même les lumières inférieures, la lune et les étoiles, montrent la gloire et la puissance du Père des lumières, et nous fournissent de la matière à louer. 5. Les corps célestes ne sont pas seulement les créatures du pouvoir divin, mais soumis au gouvernement divin. Dieu non seulement les a créés, mais les a ordonnés, et les ordonnances du ciel ne peuvent jamais être modifiées. Mais comment cela vient-il ici pour magnifier la faveur de Dieu à l’homme ? (1.) Quand nous considérons comment la gloire de Dieu brille dans le monde supérieur, nous pouvons nous demander qu’il prenne connaissance d’une créature aussi méchante que l’homme, que celui qui réside dans cette partie lumineuse et bénie de la création, et qui la gouverne, s’humilie pour voir les choses faites sur cette terre ; voir Ps. 113:5, Ps. 113:6 . (2.) Quand nous considérons à quel point les cieux sont d’une grande utilité pour les hommes sur terre, et comment les lumières des cieux sont divisées entre toutes les nations (Duet. 4:19, Genèse 1:15), nous pourrions bien dire: « Seigneur, qu’est-ce que l’homme pour que tu établisses les ordonnances du ciel avec un œil sur lui et à son profit, et pour que son confort et sa commodité soient ainsi consultés dans la fabrication des lumières du ciel et la direction de leurs mouvements!II. Comment il exprime cette admiration (v. 4): « Seigneur, qu’est-ce que l’homme (énosh, homme pécheur, faible, misérable, une créature si oublieuse de toi et de son devoir envers toi) que tu es ainsi conscient de lui, que tu prends connaissance de lui, de ses actions et de ses affaires, que dans la fabrication du monde tu as eu un respect pour lui! Qu’est-ce que le fils de l’homme, que tu le visites, que non seulement tu le nourris et le vêtus, le protège et le pourvoit pour lui, en commun avec d’autres créatures, mais que tu lui aies rendu visite comme un ami rend visite à un autre, que tu sois heureux de converser avec lui et de te préoccuper de lui! Qu’est-ce que l’homme – (une créature si méchante), pour qu’il soit ainsi honoré – (une créature si pécheresse), pour qu’il soit ainsi soutenu et favorisé! »Maintenant, cela se réfère, 1. À l’humanité en général. Bien que l’homme soit un ver, et que le fils de l’homme soit un ver (Job. 25:6), mais Dieu lui accorde du respect et lui montre une abondance de bonté; l’homme est, par-dessus toutes les créatures de ce monde inférieur, le favori et le chéri de la Providence. Pour, (1.) Il est d’un rang d’êtres très honorable. Nous pouvons être sûrs qu’il a la priorité sur tous les habitants de ce monde inférieur, car il n’est fait qu’un peu plus bas que les anges (v. 5), plus bas en effet, parce que par son corps il est allié à la terre et aux bêtes qui périssent, et pourtant par son âme, qui est spirituelle et immortelle, il est si proche des saints anges qu’on peut vraiment dire qu’il n’est qu’un peu plus bas qu’eux, et qu’il est, dans l’ordre, à côté d’eux. Il n’est que pour un petit moment plus bas que les anges, tandis que sa grande âme est enfermée dans une maison d’argile, mais les enfants de la résurrection seront les pairs des isangéloi-anges (Lu. 20:36) et pas plus bas qu’eux. (2.) Il est doté de facultés et de capacités nobles: Tu l’as couronné de gloire et d’honneur. Celui qui lui a donné son être l’a distingué, et l’a qualifié pour une domination sur les créatures inférieures; car, l’ayant rendu plus sage que les bêtes de la terre et les oiseaux du ciel (Job. 35:11), il l’a rendu apte à les gouverner et il convient qu’ils soient gouvernés par lui. La raison de l’homme est sa couronne de gloire ; qu’il ne profane pas cette couronne en en perturbant l’usage et ne la perd pas en agissant contrairement à ses diktats. (3.) Il est investi d’une domination souveraine sur les créatures inférieures, sous Dieu, et est constitué leur seigneur. Celui qui les a créés, et qui les connaît, et à qui ils appartiennent, a fait régner l’homme sur eux, v. 6. Sa charte, par laquelle il détient cette royauté, porte la même date que sa création (Genèse 1:28) et a été renouvelée après le déluge, Genèse 9:2 . Dieu a mis toutes choses sous les pieds de l’homme, afin qu’il puisse se servir lui-même, non seulement du travail, mais des productions et des vies des créatures inférieures ; elles sont toutes livrées entre ses mains, non, elles sont toutes mises sous ses pieds. Il précise certains des animaux inférieurs (v. 7, v. 8), non seulement les brebis et les boeufs, dont l’homme prend soin et pourvoit, mais les bêtes des champs, ainsi que celles du déluge, oui, et les créatures les plus éloignées de l’homme, comme les oiseaux de l’air, oui, et les poissons de la mer, qui vivent dans un autre élément et passent inaperçus par les chemins des mers. L’homme a des arts pour les prendre; bien que beaucoup d’entre eux soient beaucoup plus forts et beaucoup d’entre eux beaucoup plus rapides que lui, pourtant, d’une manière ou d’une autre, il est trop dur pour eux, Jam. 3:7 . Toutes sortes de bêtes, d’oiseaux et de choses dans la mer sont apprivoisées et apprivoisées. Il a également la liberté de les utiliser comme il en a l’occasion. Lève-toi, Peter, tue et mange, Agit. 10:13 . Chaque fois que nous prenons part au poisson ou à la volaille, nous réalisons cette domination que l’homme a sur les œuvres des mains de Dieu ; et c’est une raison pour notre soumission à Dieu, notre Seigneur principal, et à sa domination sur nous.2. Mais cela se réfère, d’une manière particulière, à Jésus-Christ. De lui, on nous apprend à l’exposer, Héb. 2:6-8, où l’apôtre, pour prouver la domination souveraine du Christ dans le ciel et sur la terre, montre qu’il est cet homme, ce fils de l’homme dont on parle ici, que Dieu a couronné de gloire et d’honneur et fait dominer les œuvres de ses mains. Et il est certain que la plus grande faveur qui ait jamais été montrée à la race humaine, et le plus grand honneur qui ait jamais été mis à la nature humaine, ont été illustrés dans l’incarnation et l’exaltation du Seigneur Jésus; ceux-ci dépassent de loin les faveurs et les honneurs que nous a rendus la création et la providence, bien qu’ils soient aussi grands et bien plus que ce que nous méritons. Nous avons des raisons humblement de nous apprécier par elle et heureusement d’admirer la grâce de Dieu en elle (1.) Que Jésus-Christ a assumé la nature de l’homme et, dans cette nature, s’est humilié. Il est devenu le Fils de l’homme, un participant de chair et de sang; étant ainsi, Dieu l’a visité, ce que certains appliquent à ses souffrances pour nous, car il est dit (Héb. 2, 9), Pour la souffrance de la mort, une visite dans la colère, il a été couronné de gloire et d’honneur. Dieu lui a rendu visite; ayant imposé sur lui l’iniquité de nous tous, il compta avec lui pour cela, le visita avec une verge et avec des rayures, afin que nous soyons guéris par eux. Il a été, pendant un petit moment (ainsi l’apôtre l’interprète), rendu plus bas que les anges, quand il a pris sur lui la forme d’un serviteur et s’est fait sans réputation. (2.) Que, dans cette nature, il est exalté pour être le Seigneur de tous. Dieu le Père l’a exalté, parce qu’il s’était humilié, l’avait couronné de gloire et d’honneur, la gloire qu’il avait avec lui devant les mondes était, non seulement la tête de l’Église, mais la tête de toutes choses à l’église, et a tout remis entre ses mains, lui a confié l’administration du royaume de la providence en conjonction avec le royaume de la grâce et l’asservissement au royaume de la grâce. Toutes les créatures sont mises sous ses pieds; et, même aux jours de sa chair, il donna quelques spécimens de son pouvoir sur eux, comme lorsqu’il commandait les vents et les mers, et nommait un poisson pour payer son tribut. C’est pourquoi, avec raison, le psalmiste conclut comme il a commencé, Seigneur, combien ton nom est excellent sur toute la terre, qui a été honoré de la présence du Rédempteur, et qui est encore éclairé par son évangile et gouverné par sa sagesse et sa puissance!En chantant cela et en le priant, bien que nous ne devions pas oublier de reconnaître, avec des affections appropriées, les faveurs communes de Dieu à l’humanité, en particulier dans le service des créatures inférieures à nous, mais nous devons surtout nous fixer à rendre gloire à notre Seigneur Jésus, en confessant qu’il est Seigneur, en nous soumettant à lui comme notre Seigneur, et en attendant de voir toutes choses placées sous lui et tous ses ennemis ont fait son marchepied.