o Édito foi visto por alguns especialmente entre os religiosos como um sinal específico que conduz ao cumprimento da profecia.
uma Pesquisa realizada pela Michael Azeda sobre este assunto e os registros do desenvolvimento do Edital não se referem diretamente para os Judeus, mas sim infere a tolerância religiosa através final execuções por apostasia, para os Judeus que parecia converter-se, fazendo de sua situação social mais fácil, enquanto, na verdade, mantendo a sua identidade pessoal e do grupo em sua religião Judaica. Jerusalém tem a maior população judaica da Palestina nos últimos séculos desde 1844 e é maioritariamente judia desde 1852.o Édito foi comentado publicamente pelo Reverendo Edward Bickersteth em sua publicação, “Practical Guide to the Prophecies”, na edição de 1844. O Adventista William Miller, e aqueles que discordavam dele, apesar de desconhecerem o Édito e a diplomacia em torno dele, ainda olhavam para a sorte do Império Otomano mesmo no período. Miller apontou para o ano por causa da profecia de 2300 dias de Daniel 8:14, confiando no princípio do Ano-Dia. Os 2300 dias são entendidos como representando 2300 anos que se estendem de 457 A. C., A data de início calculada da profecia de 70 semanas com base no terceiro Decreto encontrado em Esdras, levando assim a 1843/4. Bickersteth reconheceu a mesma interpretação e acrescentou um segundo – Ezequiel 4:5 – como um paralelo para iniciar o relógio para compreender Apocalipse 9:15; tomando 390 anos como um período para a perseguição dos cristãos no fim dos tempos. Bickersteth leva esta perseguição do triunfo do domínio otomano de Constantinopla em 1453, assim 1453+390 é 1843/4, diretamente antes destes eventos. Assim, independentemente de Miller, uma série de autores Cristãos seguiram o significado desta declaração de Bickersteth, incluindo Alfred Edersheim, um Judeu convertido ao Cristianismo, e um estudioso da bíblia, e Henry sito em grattan Guinness que ampliou os temas do entendimento do edital e sua importância, e no início do século 20 com a Pena de Smith, que mencionei no seu 1934 Milagre de todos os tempos. A menção Adventista do Édito só ocorreu em 1917.Thornton Chase, comumente reconhecido como o primeiro convertido à fé Bahá’Í de fundo Ocidental, observou o Édito em sua publicação a revelação Bahai publicada em 1909. Um irlandês convertido à religião, George Townshend foi o primeiro amplamente publicado a mencionar o Édito na literatura Bahá’í em 1944, quando ele escreveu:
A proclamação de Sua Fé era feito em 1844, ano em que a estrita exclusão dos Judeus da sua terra, imposta pelos Muçulmanos de cerca de doze séculos foi a última relaxado pelo Édito de Tolerância e “os tempos dos Gentios” foram “cumpridas.”
in the introduction to Shoghi Effendi’s book, God Passs By, published in 1944. Isto também foi mencionado centralmente por William Sears em seu livro Thief in The Night originalmente publicado em 1961 e em sua 17ª edição por volta de 2012. Tanto Townshend quanto Sears tinham altos cargos na religião como mãos da causa.