a Cultura Islâmica e a Artes Médicas
Um dos grandes nomes da medicina medieval é que ofAbu Bakr Muhammad ibn Zakariya al-Razi, quem nasceu na Cidade Iraniana de Rey em 865 (251 H) e morreu na mesma cidade a cerca de 925 (312 H). Um médico aprendeu em Filosofia, bem como música e Alquimia, ele serviu na corte samânida na Ásia Central e dirigiu hospitais em Rayy e Bagdá. A história é que ele foi fundamental na determinação da localização em Bagdá do hospital fundado por ” Adud al-Dawlah, para ele disse ter escolhido a sua posição por enforcamento pedaços de carne em vários bairros da cidade e encontrar o trimestre em que a putrefação da carne foi o mais lento. Como, no entanto, o “Hospital Adudi” foi fundado em 980 (370 H), mais de 50 anos após a morte de al-Razi, deve ser um hospital anterior, provavelmente o que foi fundado durante o reinado de al-Mu’tadid (892-902/279-289 H), que ele ajudou a localizar e do qual ele foi mais tarde diretor.
the section on gastrintestinal diseases from the Comprehensive Book on Medicine (Kitab al-Hawi fi al-tibb) composed in Arabic by Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya’ al-Razi (D. ca 925/312 H).Copy finished on 30 November 1094 (19 Dhu al-Qa’DAH 487 H) by an unnamed scribe probably working in Baghdad.
NLM MS A17, p. 1, mostrando o início da seção
o mais procurado de todas as suas composições foi o livro abrangente sobre Medicina (Kitab al-Hawi fi al-tibb) — um grande caderno privado ou um livro comum no qual ele colocou extratos de autores anteriores sobre doenças e terapia e também registrou casos clínicos de sua própria experiência. O material que compõe o Hawi está organizado em rubricas de diferentes doenças, com secções separadas sobre temas farmacológicos. A Biblioteca Nacional de medicina tem a sorte de ter a mais antiga cópia registrada deste tratado, ou melhor, parte do tratado, pois o manuscrito contém apenas a seção sobre queixas gastrintestinais. O escriba sem nome completou a cópia no dia 19 do mês de Dhu al-Qa’DAH no ano 487 da era muçulmana, que é equivalente a 30 de novembro de 1094.
A página final da cópia do Hawi por al-Razi, com o colofão em que o sem nome, o escriba dá a data de concluída a cópia de sexta-feira, 19 de Dhu al-Qa’dah no ano 487 (= 30 de novembro de 1094).é o mais antigo volume do NLM e o terceiro mais antigo manuscrito médico árabe conhecido por ser preservado hoje,
NLM MS A17, P. 463. após a morte de al-Razi, Ibn Al – ‘ Amid, um estadista e estudioso nomeou vizir para o governante Persa Rukn al-Dawlah em 939 (327 H), aconteceu estar na cidade de Rayy e comprou à irmã de al-Razi as notas que incluíam o livro Hawi, ou livro abrangente. Ele então arranjou para os alunos de al-Razi para colocar as notas em ordem e torná-los disponíveis. O Hawi é uma fonte extremamente importante para o nosso conhecimento dos escritos gregos, indianos e árabes antigos agora perdidos, pois al-Razi era meticuloso em creditar suas fontes. Além disso, os casos clínicos, embora não únicos, são os mais numerosos e variados na literatura médica Medieval Islâmica.a Europa conhecia al-Razi pela forma latinizada de seu nome, Rhazes. Seu livro abrangente sobre medicina, o Hawi, foi traduzido para o latim em 1279 sob o título Continens por Faraj ben Salim, um médico de origem Siciliana-judaica empregado por Carlos de Anjou para traduzir trabalhos médicos.Ainda mais influente na Europa foi o Livro de Medicina de al-Razi dedicado a Mansur, um pequeno manual geral sobre medicina em dez capítulos que ele havia dedicado em 903 (290 H) ao Príncipe samânida Abu Salih al-Mansur ibn Ishaq, governador de Rayy. O Tratado foi traduzido para o latim em Toledo por Gerardo de Cremona(M. 1187) e era conhecido como Liber ad Almansoris. Tornou-se um dos manuais médicos medievais mais lidos na Europa, e o nono capítulo, sobre terapeutas, frequentemente circulado por si mesmo sob o titleLiber nonus ad Almansorem. No Renascimento, muitas edições foram impressas com comentários pelos proeminentes médicos da época, como Andreas Vesalius.um terceiro Tratado de al-Razi que também foi influente na Europa foi seu livro sobre varíola e sarampo (Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah). O seu não foi a primeira monografia sobre o assunto — essa honra vai para Thabit ibn Qurrah, um século 9, Sabian Siríaco de língua tradutor e estudioso de trabalho, em Bagdá, que se tornou um dos grandes nomes na história da ciência Islâmica, especialmente em matemática e astronomia. Al-Razi do tratado sobre a varíola e o sarampo foi, no entanto, o mais influente e foi duas vezes traduzido para o latim no século 18, em um momento em que houve muito interesse na inoculação ou variolation cerca de 1720, após a descrição do procedimento na Turquia por Lady Mary Wortley Montagu, esposa do Embaixador Extraordinário para o Tribunal turco em Istambul.
Entre al-Razi menor tratados médicos foram tratados em cólica, pedras nos rins e bexiga, na cura de doenças em uma hora (tais como dor de cabeça, dor de dente, hemorróidas, e a disenteria em crianças pequenas), sobre as doenças das crianças, no diabetes, na comida para os doentes, sobre doenças das articulações, na medicina, uma vez que é autônoma por um médico, médico aforismos, e sobre o fato de que alguns suave doenças são mais difíceis de diagnosticar e tratar do que os graves. Ele também compôs um livro sobre a razão pela qual as cabeças das pessoas incham na época das rosas e produzem catarrh, no qual ele foi aparentemente o primeiro a relacionar a febre dos fenos com o cheiro das Rosas.ao longo de seus escritos, al-Razi demonstrou um interesse primário na terapêutica, sem a preocupação de escritores posteriores para refinar a Classificação dos sintomas. Ele não estava tão admirado com Galeno que ele se absteve de corrigi-lo, mas sua crítica foi nas áreas de lógica e aplicações clínicas. Por exemplo, ele disse que em sua experiência em hospitais em Bagdá e Rayy ele tinha visto tantos casos cujos cursos não seguem a descrição de Galen de febres como fez. Ele também afirmou a respeito de uma certa doença urinária que, embora Galeno tivesse visto apenas três casos, ele tinha visto centenas e, consequentemente, sabia mais sobre ele. Enquanto al-Razi era crítico de pontos específicos, só se pode concluir que ele considerava a teoria médica adequada para seus propósitos, pois ele não mostrou interesse em Alterar seus fundamentos teóricos.
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