a situação atual dos Povos Indígenas no Sudão (e provavelmente em outros lugares) é o resultado da adoção pelo Estado independente de terras e outras políticas idênticas às introduzidas pelos colonialistas há mais de um século. O estado Sudanês manteve inconscientemente algumas instituições coloniais coercivas e brutalmente implantou-as contra os seus povos indígenas. No processo, a relação entre a sociedade Popular do Sudão e os povos indígenas desenvolveu-se de uma forma idêntica à que existia durante o período colonial entre colonizador e colonizado (embora com pequenas diferenças).o caso dos povos Nuba tipifica as características mais comuns da luta dos povos indígenas para recuperar suas terras e recursos que têm sido atacados pelo Estado Sudanês e seus aliados muçulmanos de Língua Árabe. As lutas indígenas no Sudão rural, (exceto a situação de guerra no Sudão do Sul), são muitas vezes escondidas pelas lutas mais visíveis de outros sudaneses oprimidos que operam dentro de um ambiente urbano politicamente vocal.as aspirações políticas de Nuba são influenciadas pelo padrão estrutural do domínio político e econômico exercido contra elas pelo Estado Sudanês. O estado aliou-se e usou os grupos étnicos dominantes para pacificar brutalmente a resistência e as lutas de Nuba. Usando esses grupos étnicos dominantes, o estado Sudanês criou milícias tribais encarregadas de oprimir os Nuba e outros povos indígenas. O estado Sudanês recompensou também os grupos étnicos dominantes que apoiaram as suas políticas e campanhas militares em espécie, ou seja, a terra de Nuba e os recursos naturais. A alienação de terras, incluindo expulsões de terras forçadas e ataques militares conjuntos do exército Sudanês e da milícia tribal tornaram-se a forma mais proeminente de envolvimento do Estado nas montanhas de Nuba.quem são os povos Nuba?os Nuba afirmam que são os habitantes indígenas da região das montanhas de Nuba, que ocupa a parte central da província de Kordofan do Sul, Estado de Kordofan (ou região antes de 1991) no Sudão. De acordo com o censo populacional de 1955, Nuba representa cerca de 6% (572.935) da população total do Sudão. Com uma taxa de crescimento de 2% a 2,8% ao ano, estimativas modestas e resultados de simulação populacional colocam o número total de Nuba hoje em aproximadamente 1,615 milhões. (Estes números são consistentes com uma proporção de 5-6% da população total do Sudão-cerca de 30 milhões-conforme publicado pelo governo em 1993. Embora os Nuba representem cerca de 70% da população total nas montanhas de Nuba, constituem uma minoria Política devido à sua marginalização social e económica.os Nuba são de fato os povos indígenas das montanhas de Nuba; eles têm os laços mais fortes com suas terras e viveram nesta região desde ou antes da colonização. Os Nuba são agora dominados por outros grupos com culturas marcadamente diferentes. Como outros povos indígenas, os Nuba não foram incorporados à cultura política dominante do Sudão. Além disso, os Nuba não aceitam o Islã como sua ideologia religiosa ou “arabismo” como sua ideologia racial. Estas duas noções de exclusão são frequentemente usadas pelo Estado para justificar a opressão e apropriação de terras e recursos naturais de Nuba.como outras sociedades indígenas, a cultura Nuba é diversa-etnicamente, culturalmente, religiosamente (animistas, muçulmanos e cristãos), politicamente (com várias afiliações étnicas e culturais) e economicamente. Embora os Nuba tenham marcado diferenças linguísticas e culturais entre si, eles usam seu nome coletivo, `Nuba’ para se distinguir dos Baggara e Jellaba. Os Baggara e Jellaba são muçulmanos de língua árabe que migraram para as montanhas de Nuba, em várias ondas desde a virada do século XVII, por invasão de escravos e comércio. Há também um grande número de Fellata (áfrica Ocidental) que migraram para as Montanhas Nuba, em busca de trabalho como trabalhadores agrícolas nos campos de algodão durante a década de 1920 e, como resultado de posteriores secas na África Ocidental. Houve ondas contínuas de migração do Sudão central para as montanhas de Nuba e, portanto, muitos Nuba orientais se converteram ao Islã.os Baggara e os Jellaba quase não tomaram partido dos Nuba na sua luta contra o estado colonial ou pós-colonial. Como grupos de imigrantes e aliados do Estado Sudanês, os seus interesses são bem recompensados em troca da sua lealdade Política. Baggara e Jellaba foram instrumentos das políticas coloniais de “dividir para reinar” para pacificar o Nuba e colocá-los sob controle colonial. Quando os colonialistas partiram, foram usados pelo estado pós-colonial para oprimir os povos de Nuba.mesmo que a atual crise nas montanhas de Nuba seja politicamente impulsionada, os fatores reais subjacentes ao conflito BaggaraNuba-Jellaba se originaram em terra. A partir de seu período anterior de assentamento nas montanhas de Nuba, a Jellaba se interessou pela agricultura e tornou-se cultivadora de algodão, primeiro emprestando terra de Nuba e mais tarde, comprando as terras mais férteis normalmente consistem em solos de algodão preto localizados a uma distância das aldeias. A maioria dos Nuba ainda vive nas colinas (como fizeram no passado, a fim de se proteger contra a invasão de escravos) e raramente se aventuram para a planície distante, mas fértil. Os Nuba ficaram furiosos e começaram a mostrar sinais de revolta durante a metade dos anos 1960, quando os Jellaba assumiram o controle de grandes porções de suas terras cultiváveis.a apropriação de terras cultiváveis de Nuba por Jellaba continuou até 1968, quando a “Mechanised Farming Corporation” (MFC) começou a implementar esquemas mecanizados de grande escala, propriedade privada de Jellaba rica e alguns oxservicemen Baggara e funcionários públicos. A maioria dos esquemas foram inicialmente distribuídos em Habilla, e em 1984 eles cobriram a maior parte das planícies de argila nas montanhas de Nuba. A resistência de Nuba à apropriação Estatal de suas terras para principalmente Jellaba e Baggara aumentou, especialmente desde que descobriram que estão perdendo terras a um ritmo acelerado.Jellaba apropriation of Nuba land also enraged the Baggara. A guerra entre as tropas do governo, o exército de libertação dos povos do Sudão (SPLA) e a milícia Missinya no sul do Sudão estava se intensificando e os Baggara viram-se perdendo suas rotas migratórias, fontes de água e fazendas tradicionais para Jellaba nas partes centrais das montanhas de Nuba. A guerra no Sudão do Sul (desde 1983) também significava que os Baggara estavam sendo continuamente espremidos entre o semi-deserto no norte, os esquemas mecanizados de grande escala no centro, e a guerra no sul.
Contínua de alocação de Nuba terras agrícolas para o Jellaba agitado o Balkar que historicamente havia apoiado o Mahdi família e sua ala política, a Umma (Nação) do Partido, Sob a liderança do Sadig El-Mahdi (o neto do Madi, o fundador da Madia movimento que durou de 1881 a 1898), a Umma Partido prometeu apoio para a criação de Balkar milícia como uma forma de compensar-los (com Nuba terras agrícolas) para não ser favorecido pela Jellaba dominado Agricultura Mecanizada de Cooperação. Estas milícias facilitam a tomada forçada de Baggara de terras agrícolas de Nuba, e atuam como uma zona tampão para evitar que as forças de SPLA cheguem ao norte.
O Balkar estratégia foi aproveitar o governo da posição precária e a sua necessidade de soldados para apoiar a sua campanha de guerra no Sul, e aliar-se com o exército do Sudão Eles também com o intuito de enfraquecer os Nuba resolver para recuperar suas terras e, finalmente, fazer a sua perda de terras já incorridos durante a guerra. Criar as milícias tribais de Baggara foi uma das medidas práticas tomadas pelo governo do Sudão para executar esta estratégia, que devastou vidas de Nuba e destruiu as esperanças de Nuba para uma coexistência pacífica dentro das atuais estruturas políticas injustas e instituições do Sudão.em 1989, a Lei das forças de Defesa Popular foi decretada pelo Governo do Sudão, que reconheceu oficialmente as forças de Baggara e outras milícias como forças paramilitares atuando em nome do estado e em cooperação com o exército nacional. Além disso, muitos apoiadores da União Geral das montanhas de Nuba e do Partido Nacional do Sudão foram presos durante este período. Membros de ambas as organizações foram acusados pelas forças de segurança como representando uma “quinta coluna” ou por simpatizar com as atividades do SPLA nas montanhas de Nuba. Em novembro de 1989, as forças combinadas Do Exército Sudanês e da Milícia Baggara atacaram muitas aldeias Nuba, incluindo Kamda, Taroji, Tulushi e Tima. Mais de 100 pessoas foram mortas e várias centenas foram detidas, torturadas ou presas.entre 1990 e 1991, a milícia Baggara manteve seus ataques contra os povos Nuba em Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, Moro e Heiban. O apelo à jihad ou a uma cruzada nas montanhas de Nuba veio no final de 1990 e algumas das aldeias que foram atacadas em 1987, 1988 e 1989 foram atacadas novamente para infligir o máximo dano, e, portanto, destruir a capacidade dos povos para se sustentar ou resistir à islamização imposta.entre abril e maio de 1992, as forças do Governo do Sudão, apoiadas pela milícia Baggara, atacaram Tulushi uma segunda vez sem outra razão que não fosse o fato de que eles anteciparam o ataque do SPLA (que nunca ocorreu). A brutalidade com que as forças de Defesa populares reagiram foi incomparável. A artilharia pesada foi usada, as propriedades das pessoas e os celeiros foram destruídos, e cerca de 350 pessoas foram mortas ou feridas. Em 1993, a maior parte das montanhas de Nuba foram subjugadas e sua resistência pacificada por campanhas militares pesadamente apoiadas pelas forças de Defesa populares.Baggara empobrecido juntou-se às forças de Defesa populares apenas para colocar suas mãos em armas e munições fornecidas livremente pelo Estado. Em 1997, as forças de Defesa Popular tornaram-se mais poderosas do que as forças armadas oficiais do Sudão, cansadas pela guerra, e começaram a realizar campanhas unilaterais em aldeias de Nuba e Acampamentos de animais. Relatos surgidos das montanhas de Nuba revelaram que milhares de povos Nuba foram deportados à força de suas aldeias para os recém-estabelecidos “campos de paz” (na verdade, campos de concentração). Jovens homens capazes foram levados para a escravidão, onde são forçados a trabalhar nas próprias fazendas apropriadas de seus pais. Havia também relatórios credíveis e detalhados sobre o gado Nuba sendo vendido tão longe Kosti e Doeim no Nilo Branco (cerca de 700 km. do Sul de Nuba).esta perseguição aos Nuba ilustra a natureza colonial do Estado Sudanês contra os povos indígenas. Exercer coerção política e militar para controlar os povos indígenas é o resultado de processos históricos específicos e se expressa socialmente, economicamente, culturalmente e politicamente. Existem semelhanças perceptíveis entre as origens do domínio exercido pelos colonos contra os seus súbditos e as exercidas pelo Estado Sudanês contra os seus povos indígenas. Assim, o termo “colonialismo interno” é cunhado para elucidar as teorias por trás deste discurso e suas ramificações Políticas. O estado Sudanês parece ter uma memória política muito curta à medida que começou a implantar semelhante (e às vezes mais brutal), coerção contra seus próprios povos indígenas tão logo depois que os colonialistas partiram. O colonialismo interno empregou uma ideologia semelhante aos colonialistas externos, a fim de justificar sua opressão contra os povos Nuba e negar-lhes seus direitos humanos básicos, incluindo alguns direitos humanos que “acidentalmente” coexistiram com o colonialismo externo. O apelo à jihad contra os Nuba pela sua terra e recursos naturais foi propagado pela Frente Islâmica Nacional (FNIP) e pelo governo do Sudão. Não há razão para acreditar que a jihad nas montanhas de Nuba é travada apenas para converter Nuba ao Islã-como muitos pensam-já que muitos Nuba muçulmanos foram mortos e mesquitas de Nuba foram destruídas.I have argued elsewhere that:
“…os emergentes estados africanos pós-coloniais reforçaram involuntariamente os valores políticos que herdaram do aparelho de Estado colonial…O desfasamento cultural entre a nova elite política e os povos indígenas foi inaugurado por estruturas de poder desprovidas de legitimidade ou envolvimento popular…o genocídio e o etnocídio atuais contra os povos indígenas é uma continuação das políticas coloniais dos neocolonialistas que se propuseram a completar o legado colonial desacoplado, baseando sua reivindicação mais uma vez na proteção e desenvolvimento.”
assim, a Nuba compartilha pelo menos dois problemas com os povos indígenas do mundo: Políticas patrocinadas pelo Estado ajudam na apropriação sistemática de suas terras e recursos naturais por colonos, capital e interesses comerciais privados. Além disso, os seus direitos humanos são negados e as perseguições políticas, o etnocídio e o genocídio continuam mesmo depois do colonialismo europeu ter terminado.Clochester, m. 1993. “Escravo e Enclave.”in H. Veber, J. Dahl, F. Wilson and E. Waehle (eds). Nunca Bebas do mesmo copo. Copenhagen: International Working Group on Indigenous Peoples and Centre of Development Research University of Copenhagen.
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