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Beijos e Carícias Entre Marido e Mulher durante o Jejum
‘À’ishah (radiyallāhu ‘anhā) narrou: “o Mensageiro de Deus iria beijar e acariciar suas esposas, enquanto ele estava em jejum no Ramadã ―no entanto, ele era mais capaz de controlar seus desejos do que você.”Isso prova que o Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) iria tocar suas esposas enquanto jejuava ―e o que se pretende é que ele iria tocar sua pele diretamente sem qualquer barreira e ele iria beijá-los. O final desta narração aponta que ele era mais capaz do que os outros em controlar seus desejos. No entanto, este hadīth prova que é permissível para a pessoa em jejum tocar e beijar sua esposa, desde que não os leve a relações sexuais. Se houver algum perigo de que isso aconteça, então eles devem abster-se de acariciar e beijar, porque isso irá levá-los ao pecado.
também é estabelecido a partir de ‘ Ā’ishah (radiyallāhu ‘anhā) que: “O Mensageiro de Allah (salallāhu’ alaihi wasallam) acariciava enquanto ele estava jejuando, e ele colocava uma vestimenta entre si e suas partes privadas.”
Em uma narração, Hakeem bin ‘Iqāl (rahimahullāh) disse: “eu perguntei ‘À’ishah: o Que é permitido por-me de minha esposa enquanto eu estou em jejum?”Ela (radiyallāhu ‘anhā) respondeu:” suas partes privadas.”
Masrūq (rahimahullāh) pediu ‘À’ishah (radiyallāhu ‘anhā): “o Que é permitido para um homem com sua esposa durante o jejum?”Ela (radiyallāhu ‘anhā) respondeu: “Tudo excepto a relação sexual.”
Um homem veio a Ibn ‘Abbas (radiyallāhu ‘anhumā) e disse: “eu me casei com uma linda filha de um tio meu, e isso aconteceu no Ramadan. Posso beijá-la? Ibn ‘Abbās perguntou:” Você é capaz de se controlar?”Ele respondeu:” Sim.”Então, Ibn’ Abbās disse: “Beije-A.”O homem perguntou:” Posso acariciá-la?”Ibn ‘Abbās disse:” Você é capaz de se controlar?”O homem respondeu:” Sim.”Então, Ibn ‘Abbās disse:” acaricia-A.”O homem perguntou: “Posso tocar na parte privada dela com a minha mão?”Ibn ‘Abbās disse:” Você é capaz de se controlar?”O homem disse:” Sim.”Então, Ibn” Abbās disse: “toque nela.”
Ibn Abi Shaybah (rahimahullāh) relatou a partir de Ibn ‘Abbas (radiyallāhu ‘anhumā), com uma forma mais resumida texto afirmando: “Ele permitiu-lhe, beijar, acariciar e tocar-lhe com a sua mão, desde que não levam a nada.”
Ibn Abi Shaybah (rahimahullāh) narrado de ‘ Amr bin Harim que disse: Jābir bin Zayd foi questionado sobre um homem que estava olhando para sua esposa em Ramadān e ejaculou devido ao seu desejo por ela. Está avariado?”Ele respondeu:” Não. Ele tem de completar o seu jejum.”
Ibn Kuzaimah prefaciou o hadīth com um capítulo que dizia: “capítulo: o subsídio para a pessoa em jejum acariciar sua esposa, desde que seja menos do que a relação sexual.”
Os estudiosos sustentam que acariciar e beijar eram permitidos para o homem mais velho e excluídos para casais mais jovens porque as pessoas mais velhas são capazes de controlar seus desejos mais, enquanto as pessoas mais jovens têm impulsos mais fortes.
Abu Hurayrah (radiyallāhu ‘anhu) disse: “Um homem perguntou ao Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) se aquele que foi o jejum poderia acariciar sua esposa―então ele deu-lhe permissão. Então, quando outro homem veio e perguntou, ele o proibiu. Aquele a quem ele deu permissão era um homem idoso e aquele que ele proibiu era uma juventude.”
assim, não é para cada pessoa para beijar e acariciar sua esposa. Deve-se considerar se um será agitado pelo desejo de eventualmente quebrar o seu jejum por relações sexuais. Nessa situação, ele é proibido de acariciar e beijar, para começar.
Nota: esta proibição de relações sexuais é apenas durante o dia em jejum, e não durante a noite, quando as pessoas não estão em jejum.
© Copyright abukhadeejah.com 2020-artigos completos não podem ser copiados e distribuídos a partir deste site, mas trechos curtos com seus links URL podem ser compartilhados livremente.Al-Bukhari (1927), muçulmano (1106).Ahmad in Al-Musnad (6/59), Ibn Khuzaimah in his Sahīh (1/201/2), autenticado por Al-Abāni in as-Sahīhah (no. 221).At-Tahāwi (1/347) with an authentic chain of narration, Al-Bukhāri in assertive mu’allaq form (4/120), see As-Sahīhah of Al-Albāni (1/435).Abdur-Razzāq in Al-Musannaf, Ibn Hajr grade the chain of narration as sahīh, see As-Sahīh of Al-Albāni (1/435).Ibn Hazm declarou: “Esta é a mais autêntica das correntes de Ibn ‘Abbās.”See As-Sahīhah of Al-Albāni (1/436).
Al-Musannaf (2/167/2), Al-Albāni afirmou: “a Sua cadeia de narração é sahīh sobre as condições de Al-Bukhāri.”See As-Sahīhah (1/437).
Al-Musannaf (2/170/1). Al-Albāni afirmou: “sua cadeia de narração é boa. E Al-Bukhari narrou sobre ‘ Amr na forma assertiva de mu’allaq, e Al-Hafidh ficou em silêncio a respeito disso.”(Al-Fath 4/151). Ver As-Sahīhah (1/437).referindo-se ao hadīth que precedeu: “o Mensageiro de Allah (H) acariciaria enquanto ele estava em jejum, e colocaria uma vestimenta entre si e suas partes privadas.”
ver as-Sahīhah (1/437).Abu Dawūd (n. 2387) e declarado sahīh por Al-Albāni.
