EXEGESIS:
THE WIDER CONTEXT: THE SERVANT SONGS
Chapters 42-53 of The book of Isaiah contain four Servant Songs. O servo é o agente de Deus para fazer a obra de Deus no mundo.*a primeira canção (42:1-4) fala do chamado do servo para “trazer justiça às nações” (42:1).
• esta canção, a segunda canção (49:1-6), define ainda mais a missão do servo. O servo é “para levantar as tribos de Jacó, e para restaurar os preservados de Israel” (49:6a). Além disso, Deus diz: “também vos darei por luz às nações, para que sejais a minha salvação até o fim da terra” (49: 6b).a terceira canção (50: 4-9) não usa a palavra “servo”, mas, no entanto, descreve a obra e a fé tenaz do servo. Deus deu ao servo uma língua para ensinar e encorajar o povo (50:4). Deus deu ao servo um ouvido para ouvir a Deus e para ouvir o povo (50:5). Enquanto o servo experimenta a oposição violenta, ” o Senhor Jeová me ajudará “(50: 7, 9), Então o servo coloca o seu rosto como sílex (50:7), plenamente confiante de que triunfará sobre os seus adversários (50:8-9).• a quarta canção (52:13-53:12)—A Canção do servo sofredor—fala de um servo que sofre em nome do povo para redimi-los de seus pecados e de seu sofrimento. Este servo “foi perfurado por nossas transgressões” e “por suas feridas estamos curados” (53:5). “Ele era oprimido, mas, quando estava aflito, não abriu a boca. Como um cordeiro que é levado ao matadouro… ele não abriu a boca “(53:7). “Eles fizeram o seu túmulo com os ímpios” (53:9), mas “o meu justo servo justificará muitos pelo conhecimento de si mesmo; e ele suportará as suas iniqüidades” (53:11).no livro de Isaías, a palavra servo “não raramente parece ser derivada do estilo da corte onde o oficial do rei era conhecido como seu servo” (Muilenburg, 464). Um oficial deste tipo exerceria um poder considerável sobre a autoridade do rei. Da mesma maneira, o servo exercerá considerável poder sobre a autoridade do Senhor.
a identidade do servo, que parece ser um indivíduo em alguns lugares e um grupo em outros, tem sido um assunto de debate acadêmico—com pouco consenso. O povo judeu tende a pensar no servo como Israel, e há uma série de referências neste livro ao servo do Senhor como Israel (41:8; 49:3), Moisés (63: 11), Davi (37:35), Jacó (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), e descendentes de Jacó (65:9).
no Entanto, o profeta pode ter um indivíduo em mente—como Ezequias, que é mencionado positivamente nos capítulos 36-39, ou Ciro, a quem o Senhor escolheu para libertar Israel do cativeiro (44:28; 45:1, 13) (ver Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).
no Entanto, o profeta pode ter um indivíduo em mente—como Ezequias, que é mencionado positivamente nos capítulos 36-39, ou Ciro, a quem o Senhor escolheu para libertar Israel do cativeiro (44:28; 45:1, 13) (ver Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660). Enquanto as canções dos servos não identificam o servo como o Messias, ” a pessoa histórica que mais cumpriu esta ideia foi Jesus… (Matt. 8: 17; 12: 17-21; Lucas 22: 37; Atos 8: 32-33; Rom. 15: 21) ” (Myers, 928).os capítulos 54 e 55 continuam a aperfeiçoar o trabalho do servo. Eles chamam o povo a se alegrar, porque “o Santo de Israel é o vosso Redentor” (54:5). Eles prometem que a “bondade amorosa de Deus não se apartará de você” (54:10). Eles convidam aqueles que têm sede: “sim, venham, comprem Vinho e leite sem dinheiro e sem preço” (55:1). Eles aconselham:” Buscai ao Senhor, enquanto ele for achado ” (55: 6). Eles prometem: “porque saireis com alegria, e sereis guiados pela paz” (55:12).
o contexto imediato:
a última referência específica ao servo de Yahweh está no capítulo anterior, onde o servo é Israel (41:8-9). Naquele capítulo Israel está assegurado da ajuda de Yahweh (41:1-20), E Yahweh revela a futilidade dos ídolos (41:21-29).no capítulo 42, Os versículos 1-4 apresentam o servo, que foi escolhido pelo Senhor e está investido com o espírito do Senhor para “trazer justiça às nações” (v. 1). Nos versículos 5-9, o Senhor declara a missão do servo e assegura o servo do seu apoio. Nos versículos 10-13, o servo canta um hino de louvor ao Senhor. Em seguida, segue uma palavra de julgamento sobre Israel (vv. 16-20), que foi desobediente (vv. 21-25).Isaías 42:1. Eis o meu servo, o meu servo, que eu mantenho; (Hebraico: tamak) o meu escolhido, em quem a minha alma se deleita – coloquei o meu Espírito (Hebraico: ruah) sobre ele. ele trará justiça (Hebraico: mispat) para as nações (Hebraico: goyim).Eis, meu servo, que eu mantenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se deleita ” (v. 1a). Tanto o NRSV como o NIV deixam de fora a primeira palavra desta frase, que é “vejam!”ou observem!”(Hebraico: hen). Esta palavra conecta este versículo com dois versos que têm a ver com ídolos no capítulo anterior (onde o NRSV e NIV também não conseguem traduzir hen). Disse o Senhor aos ídolos: “Eis que não sois de nada” (41:24) e ao povo: “Eis que todas as suas obras são vaidade e nada” (41: 29). Agora o Senhor diz: Eis o meu servo, que eu mantenho; o meu escolhido, no qual a minha alma se deleita.”O texto assim destaca o contraste entre falsos ídolos e o verdadeiro servo (Motyer, 259).Yahweh revela três características do servo.primeiro, Yahweh defende (tamak) o servo. A palavra hebraica tamak significa agarrar, segurar ou apoiar. Yahweh mantém seu servo em um abraço afetuoso-o apoia-lhe dá o que ele precisa para ter sucesso em seus esforços piedosos.em segundo lugar, Yahweh escolheu o servo, de modo que o servo está respondendo à iniciativa de Yahweh, em vez de agir por conta própria.terceiro, Yahweh deleita-se no servo. Este servo não é um mero instrumento nas mãos do Senhor, mas é alguém que traz alegria à alma ou ao coração do Senhor (Veja Também Mateus 3:17; 17:5).Note a correlação entre este versículo e Mateus 3: 17, onde, no batismo de Jesus, “Eis que uma voz dos céus disse: Este é o meu filho amado, com quem estou muito satisfeito”.”
“I have put my Spirit (ruah) on him” (v. 1b). O servo não se limita aos meios humanos para cumprir a missão à qual o Senhor o chamou. O Senhor investiu-o com a ruah do Senhor—o seu espírito criativo, energizante (Salmo 104:30). O servo é Deus, inspirado, dirigido por Deus, e poderoso.Note a correlação entre este versículo e Mateus 3: 16, onde ” eis que os céus foram abertos para ele. Ele viu o espírito de Deus descendo como uma pomba, e vindo sobre ele.”
“He will bring justice” (mispat) (v. 1c). A justiça (mispat) e a justiça (sadaq) estão relacionadas. Trazer justiça significa trazer as pessoas para um relacionamento correto com o Senhor e uns com os outros, e essas relações justas produzem vidas justas.a lei de Deus fornece orientação muito específica em relação ao comportamento justo. Requer que as testemunhas sejam honestas e imparciais (Êxodo 23:1-3, 6-8). Requer uma consideração especial para viúvas, órfãos e outras pessoas vulneráveis (Deuteronômio 24:17). Enquanto Israel é sempre tentado a definir o seu serviço a Deus pelo cumprimento de deveres de culto (sacrifício ritual, observância do sábado, etc.), os profetas continuam lembrando – lhes que a justiça é um dever básico da comunidade da fé (Miquéias 6:8).Note a correlação entre este versículo e Mateus 3.:15 onde Jesus explicou a necessidade do seu batismo, dizendo: permiti-o agora, porque este é o caminho adequado para cumprir toda a justiça.”
” to the nations ” (goyim) (v. 1d). A responsabilidade do servo neste caso é trazer justiça às nações (goyim)—gentios. Israel se orgulha do seu estatuto de aliança com o Senhor, mas o Senhor deixou claro desde o início que o Pacto envolvia a bênção “todas as famílias da terra” (Gênesis 12:3) e “todas as nações da terra” (Gênesis 18:18). Assim, o ministério aos gentios não é nada de novo, mas está enraizado na aliança entre Deus e Abraão que marca o início da nação israelita.o capítulo anterior revelou a falsidade dos ídolos que as nações estão inclinadas a adorar (41:21-29). O servo tem a responsabilidade de ajudar as nações a encontrar uma alternativa—a justiça—uma justiça que começa com uma relação correta com Yavé.
Esta ênfase no ministério para as nações é generalizada no livro de Isaías, do início ao fim (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jesus continuará que a ênfase em seu próprio ministério, dizendo: “Esta Boa nova do Reino será pregado em todo o mundo, para testemunho a todas as nações, e então virá o fim” (Mateus 24:14)—e “Ir e fazer discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mateus 28:19). Parece significativo que estes versículos são parte do Evangelho de Mateus, o mais judeu dos quatro Evangelhos. Nesse evangelho, também se diz de Jesus que “em seu nome, as nações esperarão” (Mateus 12:21).Isaías 42:2-3. He WILL fielmente BRING JUSTICE
2He will not shout,
nor raise his voice,
nor cause it to be heard in the street. ele não vai partir uma cana pisada. ele não vai apagar um pavio vagamente queimado. ele trará fielmente justiça (Hebraico: mispat).”ele não gritará nem levantará a voz, nem a fará ouvir na rua” (v. 2). Os versículos 2-3 contrastam a maneira e o propósito do servo com a maneira e o propósito dos detentores mais tradicionais do poder. O primeiro contraste é que o servo não fará uma exibição ostensiva para ganhar uma audiência. Nenhuma trombeta irá preceder a sua vinda, e o seu trabalho não envolverá bombardeios ou pretensões. Ele irá realizar seu trabalho calmamente, sabendo que seu trabalho é alimentado por Deus e que Deus pode ser confiável para trazer os resultados desejados.”ele não vai partir uma cana ferida. Ele não vai apagar um pavio vagamente queimado ” (v. 3a). Este é o segundo contraste entre o servo e os detentores mais tradicionais do poder. Tipicamente, este último cobiça poder e usa—o incessantemente para manter o poder, muitas vezes pisando pessoas vulneráveis-os pobres, os fracos e os desprivilegiados.neste versículo, a” cana pisada “e o” pavio ardente ” são metáforas para pessoas vulneráveis. Estas teriam sido metáforas poderosas para pessoas familiarizadas com juncos machucados (danificados—facilmente quebrados) e pavios vagarosos ardentes (famintos por morrer ao ar). Embora estejamos menos familiarizados com canas magoadas e pavios ardentes hoje em dia, estamos familiarizados com a realidade a que apontam—pessoas vulneráveis, pessoas famintas, sem-abrigo, vítimas de perseguição ou limpeza étnica, e aqueles que são indefesos face a indivíduos poderosos, corporações ou entidades políticas. Ao contrário dos detentores tradicionais do poder, o servo não tocará na cana machucada para quebrá-la ou o pavio ardente para extingui-la. Ele demonstrará grande sensibilidade aos membros menos afortunados da sociedade. Jesus modelou este tipo de sensibilidade ao tocar o intocável, curar os doentes, e trazer esperança aos desesperados. A igreja, em seus melhores momentos, emula seu exemplo.
“he will fielmente bring justice” (mispat) (v. 3b). Mais uma vez ouvimos a preocupação de Yahweh por malpat—o tipo de relações corretas que acontecem quando obedecemos à vontade de Yahweh—o tipo de relações corretas que acontecem quando fazemos justiça para os pobres, os fracos e os vulneráveis.Isaías 42:4. Ele não vai falhar nem ser desencorajado
4He não vai falhar nem ser desencorajado,
até que ele tenha definido (Hebraico: sim) justiça (Hebraico: mispat) na terra,
e as ilhas (Hebraico: ‘iy) vai esperar por sua lei (Hebraico: Torá).
“He will not grow faint nor be discouraged” (v. 4a). O servo não quebrará uma cana machucada ou apagará um pavio vagamente ardente, mas também não será quebrado ou sufocado. A sua sensibilidade e bondade não manifestam fraqueza, mas força. O servo tem o poder de persistir,e persistir ele vai. Seu trabalho não será fácil, mas ele não permitirá obstáculos para impedi-lo de realizar o que ele veio fazer.
“until he has set (sim) justice (mispat) in the earth” (v. 4b). Pela terceira vez em quatro versículos, ouvimos esta palavra errônea. Yahweh repete-o uma e outra vez para que não possamos perder a sua importância. A justiça é a missão do servo—e podemos assumir que é a missão de cada servo de Deus—de cada discípulo de Jesus.o servo não vai simplesmente procurar justiça ou trabalhar em direção a ela. Ele vai estabelecer (sim)—fazê—lo-fazê-lo acontecer. Que não vai ser fácil, porque o servo “é como o fogo do ourives e como o sabão do lavandeiro; 3:3 e ele vai sentar-se como um refinador e purificador de prata; e purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e como prata; e devem oferecer ao Senhor ofertas em justiça” (Malaquias 3:2-3). O fogo da refinaria queima quente, e a maioria de nós preferiria evitá-lo. Mas o fogo do Refinador queima impurezas para nos tornar justos perante o Senhor. Podemos comparar o fogo do Refinador com o bisturi de um cirurgião, que inflige dor, mas também dá vida.”e as ilhas (‘iy) esperarão por sua lei” (torah) (v. 4c). A interpretação tradicional de “ilhas” ou “ilhas” (ou “beira” no NRSV) é Gentios—especialmente aqueles que vivem em ou perto de Israel. Tendo visto que os seus ídolos são impotentes (41:21-29), estão abertos para receber a Torá do Senhor. Eles receberão o ensinamento de Yahweh.Isaías 42:5.Assim diz Deus YAHWEH 5THUS.: ha—el-O Deus) Yahweh, aquele que criou os céus e os estendeu, aquele que estendeu a terra e o que dela sai, aquele que dá fôlego ao seu povo e espírito aos que nela andam.”Assim diz Deus (ha-el-O Deus), Yahweh” (v. 5a). “El” por si só é uma palavra genérica para Deus, e pode ser aplicada a qualquer deus. No entanto, ” ha-el “significa” o Deus”, e na escritura hebraica refere-se ao único Deus verdadeiro. O autor escreve ainda isso adicionando ” YHWH “ou Yahweh, que vem de uma forma do verbo hebraico” ser “que significa” Eu sou quem eu sou.”Esta é a palavra que Deus usou para se identificar a Moisés. Quando Moisés perguntou a Deus o seu nome, Deus respondeu, YHWH ou ” eu sou quem eu sou “(Êxodo 3:14). Em deferência à santidade do nome de Deus, o povo judeu muitas vezes se recusa a dizer YHWH, mas em vez disso dizer “Adonai”, que significa “Meu Senhor.”aquele que criou os céus e os estendeu, aquele que estendeu a terra e o que dela sai, aquele que dá fôlego ao seu povo e espírito àqueles que nela andam” (v. 5b). Estes são os eventos falados em Gênesis 1 e estão relacionados na ordem Gênesis. O Senhor é o Deus que criou tudo o que é, incluindo todos os seres vivos. Esta proeza criativa está em contraste direto com ídolos que “são de nada, e (seus) trabalho é de nada” (41:24)—cujas “obras são vaidade e nada (e cujas) imagens fundidas são vento e confusão” (41:29).Isaías 42:6-7.Eu, YAHWEH, chamei-te em justiça, e segurei a tua mão, e te guardarei, e te farei um Pacto pelo povo, como uma luz para as nações.;
7para abrir os olhos cegos,
para trazer os prisioneiros para fora das masmorras,
e aqueles que se sentam na escuridão fora da prisão.”I, Yahweh” (v. 6a). O versículo 5 especificava que o que está falando é o Senhor, mas o Senhor considera importante falar o seu nome uma vez mais.
“ter chamado (qara) você”(v. 6b). “Chamado” (qara) como é usado aqui tem a ver com uma chamada para o serviço. Deus anterior chamou Moisés (Êxodo 3:4-10)—e Israel (Êxodo 19)—e Samuel (1 Samuel 3:1-14). Aqui Deus fala do chamado histórico do servo Jacob-Israel (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241).; Seitz, 364).
“na justiça “(sedeq) (v. 6c). Como mencionado acima, justiça (mispat) e justiça (sedeq) estão intimamente relacionados. Enquanto ambos envolvem o comportamento correto, este comportamento correto é um resultado natural do relacionamento correto com Deus, que é o último justo. No caso de Israel, a justiça cresce naturalmente fora da relação de aliança que existe entre o Senhor e Israel, e envolve o estabelecimento da Justiça.
“and will hold your hand, and will keep you” (v. 6d). O Senhor não enviou o servo Israel para fazer o seu trabalho sem orientação, mas esteve presente com ele de modo muito pessoal, o conduziu pelo deserto e para a Terra Prometida, e deu—lhe a Tora—a lei-para guiá-la de maneiras muito específicas. O Senhor providenciou comida e água durante a viagem de Israel ao deserto, e deu-lhe a vitória sobre muitos inimigos. Mesmo quando Israel foi derrotado e exilado, o seu sofrimento é pelo menos tão redentor quanto punitivo.
“e fazer de você um pacto para o povo, como uma luz para as nações” (v. 6e). O status do Pacto de Israel começou com o Pacto estabelecido por Deus com Abraão. Ao estabelecer essa aliança, Deus prometeu a Abraão: “farei de vós uma grande nação. Vou abençoar-te e tornar o teu nome grandioso. Serás uma bênção. Abençoarei aqueles que te abençoarem, e amaldiçoarei aquele que te amaldiçoar. Todas as famílias da terra serão abençoadas em vós ” (Gênesis 12:2-3).enquanto Israel tende a pensar em seu relacionamento de aliança com Deus como um privilégio, Yahweh não o chamou de privilégio, mas de serviço. Israel deve ser uma luz para as nações—os Goiás—gentios.Yahweh promete fazer do servo”uma aliança para o povo”— ” uma luz para as nações.”O servo torna-se assim um instrumento através do qual o Senhor dispensa a graça. Os tons aqui são messiânicos.
“para abrir os olhos cegos, para trazer os prisioneiros para fora da masmorra, e aqueles que se sentam na escuridão para fora da prisão” (v. 7). Isto é mais espiritual do que cegueira física e cativeiro. Isto é deixado claro por 42: 16ff, onde os cegos são equiparados a “aqueles que confiam em imagens gravadas” (v. 17) e as pessoas “presas em buracos, e… escondidas em prisões” (v. 22). Deus não nos criou para sermos cegos, mas para ver. Ele não nos criou para viver na escuridão, mas na luz. Ele não nos criou para viver em cativeiro, mas em liberdade—o tipo de liberdade que só pode resultar da fé corretamente colocada e da vida justa.Isaías 42:8-9. Eu declaro coisas novas: é o meu nome.
I will not give my glory (Hebrew: kabod) to another,
nor my praise to graved images.
9Behold, the former things have happened,
and I declare new things. eu conto-te sobre eles antes de eles subirem.Eu Sou Yahweh. Esse é o meu nome” (v. 8a). Mais uma vez, Deus afirma o seu nome, o grande “eu sou”, dando autoridade ao que está sendo dito.
“I will not give my glory (kabod) no another” (v. 8b). Deus kabod é a glória de sua magnífica presença—uma glória tão grande que os mortais não podem ver e viver (Êxodo 33:18-20)—uma glória tão magnífica que Moisés teve que usar um véu para proteger o seu rosto brilhando depois de ser exposto à glória de Deus no monte (Êxodo 35:29-35). Ninguém pode ver a glória de Deus ,e ninguém (especialmente ídolos) pode compartilhá-la.
“nor my praise to graved images” (v. 8c). Esta menção de ídolos nos leva de volta ao capítulo anterior, onde Yahweh desafiou ídolos para provar a si mesmos (41:21-29). O Senhor concluiu esta seção dizendo: “Eis que todas as suas obras são vaidade e nada. Suas imagens fundidas são vento e confusão “(41:29).”Eis que as primeiras coisas aconteceram” (v. 9a). No passado, o Senhor falou das coisas que aconteceriam—e aconteceram. A palavra do Senhor é poderosa e confiável.e declaro coisas novas. Eu te falo sobre eles antes que eles apareçam “(v. 9b). Quando o Senhor desafiou os ídolos no capítulo anterior, ele disse: “anunciem-nos, e anunciem-nos o que acontecerá. Anunciai as primeiras coisas, o que são, para que as consideremos, e saibamos o fim delas; ou nos mostreis as coisas vindouras” (Isaías 41:22). Ora, o Senhor diz que fará o que os ídolos não puderam fazer—falar de coisas novas “antes que subam.”
As citações das escrituras são da Bíblia do mundo Inglês (WEB), um domínio público (sem direitos autorais) tradução inglesa moderna da Bíblia Sagrada. A Bíblia do mundo Inglês é baseada na versão padrão Americana (ASV) da Bíblia, A Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o texto maioritário grego do Novo Testamento. O ASV, que também está no domínio público devido a direitos autorais expirados, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB actualizou.
BIBLIOGRAPHY:
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Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); and Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter’s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5( Nashville: Abingdon Press, 1956)
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