os cristãos compartilham uma convicção teológica comum com os autores de Isaías 2:1-5: nossas promessas mais preciosas estão ligadas a realidades tangíveis como terra, montanhas, templos … pão, água e vinho.nestas formas concretas, Deus se aproxima do povo de Deus e do mundo (compare-se ao Êxodo 25:8). Isaías 2 descreve um dia em que as promessas de Deus a Judá — tantas vezes obscurecidas pela derrota, julgamento e circunstâncias históricas — serão plenamente realizadas na história. Será um dia em que a glória ofusca a sombra, em que a alegria extingue a tristeza, em que a paz silencia a violência, em que a rebelião cede à obediência — em que a fé se torna Vista.Isaías 2: 1-5 pertence a um corpo de textos associados geralmente com Sião, O templo e a cidade de Jerusalém (Salmos 46, 48, 78; Isaías 11: 1-9; 60-62; Hagar 2:6-9; cf. Apocalipse 21-22). Embora variado em seus contornos e reivindicações, estes textos são geralmente caracterizados por um conjunto comum de suposições teológicas: (a) Yhwh é um rei cujo reinado é cósmico em escopo; (b) Ele escolheu Sião como o centro de seu reinado sobre o mundo; (c) Sião serve como o centro do governo de Deus sobre a criação, tornando Sião O eixo mundi; (d) em Sião YHWH estabelece a ordem, trazendo o caos ao fim.a teologia incorporada por estes textos não é apenas uma realidade do Antigo Testamento. O Novo Testamento também é moldado pela teologia de Sião, mais especialmente no livro de Revelação (Apocalipse 21-22), que insiste que Jerusalém é a noiva do Cordeiro (apocalipse 21:9), e um destino para as nações da terra (apocalipse 21:24-27).Israel não foi de todo único em afirmar que sua capital era o centro da governança mundial. Muitas outras culturas da Mesopotâmia ao Egito fizeram afirmações semelhantes, especialmente na propaganda real do antigo Oriente Médio. Israel adota e adapta essas tradições, utilizando-as para falar sobre as promessas de Deus a Sião e a Davi.canonicamente falando, a palavra da promessa em Isaías 2: 1-5 está embutida dentro de oráculos proféticos do julgamento (veja Isaías 1:21-31; 2:5-22). No capítulo anterior, a cidade” santa ” de Jerusalém é acusada de assassinato, rebelião, injustiça e corrupção (Isaías 1:21-23). E os textos imediatamente a seguir a Isaías 2: 1-5, afirmam que o povo de Deus abandonou os caminhos de Deus (Isaías 2:6-9). Nos dois primeiros capítulos de Isaías, então, Jerusalém é oferecida palavras de julgamento e salvação. Estas palavras de julgamento, no entanto, não estão em contradição com a promessa de Isaías 2:1-5. Na verdade, eles estão a serviço dela:
Portanto diz o Soberano, o Senhor dos Exércitos, O Poderoso de Israel:vou derramar a minha ira sobre os meus inimigos e vingar-me dos meus inimigos!eu vou virar a minha mão contra ti; vou cheirar as tuas escórias como com lixívia e remover toda a tua liga.e eu restaurarei os vossos juízes como no início, e os vossos conselheiros como no início.depois disso você será chamada de cidade da justiça,a cidade fiel (Isaías 1:24-26).neste texto, a promessa e o julgamento não são realidades contraditórias: o julgamento serve à promessa e contribui para realizar a promessa. A cidade de Deus será um dia transformada de liga a metal puro. Ela será um íman sagrado e magnífico para as nações, mas só depois de um tempo de julgamento e refinamento, Quando Deus vai virar a mão de Deus contra a cidade. Deus deve primeiro aproximar-se de Sião na forma de um inimigo antes de se mostrar como o cumprimento de promessas.as promessas neste texto são totalmente absurdas quando examinadas contra a história antiga de Israel. A ” montanha do Senhor “(i.e., o Monte do templo, também conhecido como Sião) nunca foi a montanha mais proeminente, mesmo que se considere apenas picos próximos (salmo 125:2). As nações nunca chegaram a Jerusalém para aprender o ensino divino; o Senhor ainda tem de desempenhar o papel de mediador Internacional de conflitos; e a guerra continua a afligir a criação até hoje. Sejam quais forem as realidades de que este texto fala, elas existem principalmente no Reino da promessa e da esperança, não no Reino da realidade.coisas semelhantes poderiam ser ditas sobre o segundo advento de Cristo, que oramos longamente nesta época. A afirmação da Igreja de que Cristo um dia voltará para mudar o que conhecemos pela fé à vista é igualmente absurda. Como as promessas de Deus a Isaías, as preciosas promessas da segunda vinda de Cristo — que a verdade vai derrotar a mentira (Apocalipse 19:11-21), que os mortos vão subir (apocalipse 20:1-6), que o diabo e suas forças serão destruídos (apocalipse 20:7-10), e que a morte em si não vai morrer (apocalipse 20:14-15) — estão escondidos atrás de tragédias da história.a promessa do retorno de Cristo contradiz tanto do que vemos no mundo. É uma alegria celebrar a vinda de Cristo no passado, mas nesta época de Advento devemos orar sinceramente para que a fé creia com alegria na vinda do futuro de Cristo, em toda a sua glória e absurdo.