reformas da língua e da educação.Hu Shih e outros intelectuais que haviam retornado do estudo no exterior concluíram que para o governo de estilo ocidental trabalhar lá deve primeiro ser uma completa reexaminação e regeneração total-após o modelo ocidental—da Cultura Tradicional Chinesa. O centro deste movimento de reforma cultural foi a Universidade Nacional de Pequim, a faculdade da qual Hu se juntou em 1917. Embora alguns de Pequim, os intelectuais eram mais politizados do que os outros, em 1917, em que todos concordaram, como Hu explica,
para se manter fora da política por vinte anos e ser dedicado apenas a educacional, intelectual e atividades culturais, para construir uma base política por meio da não-fatores políticos.
para se manter fora da política por vinte anos e ser dedicado apenas a educacional, intelectual e atividades culturais, para construir uma base política por meio da não-fatores políticos.
no Início de 1917, Hu “Wen-hsüeh kai-liang ch’u-i” (“Tentativa de Proposta de Reforma Literária”) foi publicado em Hsin ch’ing-nien (“Nova Juventude”), uma influente revista estabelecida por Chen Duxiu (Ch en Tu-hsiu), Hu colega da Universidade de Pequim, que era para se tornar um dos fundadores do Partido Comunista Chinês. Neste artigo Hu se tornou o campeão do movimento pai-hua. Ele propôs uma nova literatura viva, libertada da tirania da linguagem e estilo “mortos”, acessível ao povo, e flexível o suficiente para expressar todos os tipos de novas ideias. Os poemas Hu escreveu em 1918, que foram publicados em 1920 como Ch’ang-shih chi (Um Livro de Experimentos), foram apenas o começo de uma inundação de nova literatura, no vernáculo, resultando em novo curta-história e ensaio de formulários, novo drama, e traduções da literatura Europeia moderna. Apesar dos ataques severos dos tradicionalistas, a” literatura vernacular”, como Hu disse, ” espalhou-se como se usasse botas de sete ligas. Em 1922, o governo havia proclamado o vernáculo como a língua nacional.a revolução literária foi, no entanto, um aspecto único de uma campanha mais ampla dirigida contra o peso morto dos valores tradicionais. Para reavaliar o patrimônio cultural da China, Hu enfatizou a necessidade de usar a nova metodologia pragmática de Dewey. O slogan que ele propôs em 1919 gerou muito entusiasmo entre os intelectuais: “ousadia em sugerir hipóteses, juntamente com uma consideração mais solícita para o controle e verificação.”Hu’s Chung-kuo che-hsüeh shih ta-kang (published 1919; Esboço da História da Filosofia Chinesa), que analisou a lógica dos filósofos antigos, e seus posteriores estudos do velho vernáculo literatura, que verificadas a autoria e a autenticidade, demonstrou como o método científico pode ser aplicada no estudo de Chinês tradicional da literatura. Tão eficaz foi a defesa de Hu da metodologia pragmática que levou ao exame e destruição de muitas das versões aceitas—e inválidas—da história chinesa antiga.a fuga da política não durou muito tempo. O acordo feito por Hu e seus colegas começou a desintegrar-se em 1919, após o quarto incidente de maio, quando o sentimento patriótico anti-Japonês explodiu em uma manifestação estudantil contra a decisão da Conferência de paz de Versalhes para apoiar as reivindicações do Japão para a província de Shantung. A manifestação acelerou a inevitável divisão entre os intelectuais de esquerda, que sempre foram ativistas políticos incipientes, e os intelectuais liberais, que tendiam a evitar o ativismo político.
a divisão tornou-se evidente em 20 de julho de 1919, quando Hu desafiou os esquerdistas em um artigo intitulado “Mais estudo dos problemas, menos conversa de ‘Isms’.”Profundamente convencido da viabilidade da abordagem experimentalista, com a sua confiança na frieza e na deliberação reflexiva, aconselhou o gradualismo e a solução individual dos problemas individuais. Em sua opinião, a invocação de fórmulas abstratas como o marxismo e o anarquismo, na esperança de que uma doutrina Ocidental específica resolvesse todos os problemas da China, era inútil.; ao lidar com questões reais, ele sentiu que eles provavelmente levariam a consequências desastrosas. Ao apelar à razão fria numa altura em que toda a nação estava a tocar com gritos de guerra sentimentais, no entanto, Hu Shih e os seus colegas liberais estavam obrigados a enfrentar a frustração. Além disso, ao insistir na aceitação do pragmatismo, que rejeita as isms como invenções ainda não provadas é, em si mesma, uma ism, a posição de Hu parecia ser insustentável e pouco convincente.por causa desta posição, Hu não só se tornou o antagonista declarado dos comunistas chineses, mas também se viu frequentemente em relações desconfortáveis com os nacionalistas. Não foi até que a guerra com o Japão eclodiu em 1937 que um modus vivendi foi alcançado entre Hu e o governo nacionalista. Ele serviu como embaixador em Washington de 1938 a 1942 e em 1945 foi nomeado chanceler da Universidade Nacional de Pequim, patrocinada pelo governo. Após o estabelecimento do governo comunista em 1949, Hu viveu em Nova York, onde em 1957 ele serviu como Representante da China nacionalista para as Nações Unidas. Em 1958, ele foi para Taiwan para assumir a presidência da Academia Sinica, a principal organização acadêmica da China, uma posição que ocupou até sua morte em 1962.
Chan Lien