Os Limites da Autenticidade

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Ben G. Yacobi pergunta se é possível viver autenticamente.dizem-nos: “Para teu ser verdadeiro!”Mas o que queremos dizer se dizemos que alguém é uma pessoa autêntica, ou uma pessoa muito genuína? A autenticidade pessoal é muitas vezes definida como sendo verdadeira e honesta consigo mesma e com os outros, tendo uma credibilidade nas suas palavras e comportamento, e uma ausência de fingimento. Seu significado é então muitas vezes clarificado, contrastando-o com a falta de autenticidade, como comparar a luz com a escuridão. Mas na ausência de critérios claros para julgar a autenticidade, os limites entre ser autêntico e ser inautêntico são amorfo e incerto, e muitas vezes poroso.a busca pela autenticidade está em parte relacionada com a obtenção de alguma medida de autonomia e liberdade – ao desejo de ser o arquiteto da própria vida. A busca pela autenticidade pessoal fornece um antídoto para o condicionamento exterior, e em certa medida é uma reação à falta de autenticidade prevalente na cultura, religião, política e vida cotidiana. Um desejo de autenticidade também é essencial para a descoberta da verdade, e para encontrar realização na vida, tornando-a mais significativa e compreensível. Em geral, um estado de inautenticidade pode ser uma fonte de profunda dissonância, levando as pessoas a tentar se tornar mais autênticas, em harmonia em suas vidas internas e externas.tornar-se autêntico é uma missão individual, uma vez que cada pessoa tem o seu próprio modo de ser humano e, consequentemente, o que é autêntico será diferente para cada indivíduo. Além disso, a autenticidade pessoal é altamente contextual e depende de várias características sociais, políticas, religiosas e culturais. Mas a natureza única de cada indivíduo é melhor vista não em quem ele é, mas em quem ele se torna, e tornar-se autêntico é um processo contínuo, não um evento. Envolve não só conhecer-se, mas também reconhecer os outros e a influência mútua entre os indivíduos. Se a busca pela autenticidade pessoal é apenas para a auto-realização, então ela é individualista e baseada no ego; mas se ela é acompanhada com a consciência dos outros e do mundo mais amplo, então ela pode ser uma meta que vale a pena.o conceito de autenticidade tem sido explorado ao longo da história por muitos escritores, desde antigos filósofos gregos até autores iluministas, até existencialistas e teóricos sociais contemporâneos. A barreira social para alcançar a autenticidade (ou auto-realização) foi enfatizada por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), que argumentou que a autenticidade pessoal é diminuída pela necessidade da estima dos outros em sociedades caracterizadas pela hierarquia, desigualdade e interdependência. De acordo com Rousseau, a autenticidade é derivada do Eu natural, enquanto a inautenticidade é resultado de influências externas.

O filósofo existencial Martin Heidegger (1889-1976) disse que a autenticidade está escolhendo a natureza de sua existência e identidade. Ele também ligou a autenticidade a uma consciência da mortalidade, já que só tendo em mente a morte inevitável de alguém pode levar uma vida verdadeiramente autêntica. Seu projeto de perceber a identidade da pessoa, no contexto de um mundo externo, com suas influências, implica uma complexa relação entre autenticidade e inautenticidade, o que significa que eles devem ser vistos, não como mutuamente exclusivas conceitos, mas como complementares e interdependentes. Heidegger argumentou que autenticidade e falta de autenticidade são formas básicas de estar no mundo, e não podem ser separadas.

outro existencialista, Jean-Paul Sartre (1905-80), argumentou que não há essência imutável para o si mesmo, mas temos um livre arbítrio que nos permite a completa liberdade de determinar nossas vidas a partir das escolhas disponíveis. Segundo Sartre, a existência precede a essência: em outras palavras, o ser humano começa a existir e, em seguida, define-se continuamente, em vez de entrar em existência com uma natureza já dada. Assim, para Sartre, a autenticidade requer assumir plena responsabilidade por nossa vida, escolhas e ações. Portanto, a ansiedade ou “angústia” que resulta da nossa realização da nossa própria liberdade inescapável é parte integrante da vida autêntica. No entanto, deve – se enfatizar que a liberdade do indivíduo é restringida pela natureza e pela sociedade, bem como por suas próprias limitações-o que Sartre chamou de sua “faticidade”.Albert Camus (1913-1960) afirmou que a consciência de que habitamos um universo que não se importa conosco e não nos oferece salvação obriga o indivíduo a reconhecer que o único caminho para a liberdade é a autêntica auto-realização. Para ser autêntico, deve-se estar consciente do absurdo de um mundo sem moral e propósito objetivos objetivos, e criar sentido na vida através da rebelião contra o absurdo. Tal autenticidade pessoal emerge de um desprezo por qualquer (inexistente) consolação externa, e implica que o indivíduo existe em um exílio permanente, alienado de sua própria vida, sociedade e universo.

no entanto, o mundo não tem nenhuma inclinação específica para o bem ou o mal: é o que é. Nenhum juízo de valor pode ser ligado a ele, mesmo que a vida não faça sentido de uma perspectiva humana.estas visões filosóficas sobre a autenticidade pessoal variam, mas há um tema comum de autenticidade pessoal como um processo dinâmico de tornar-se interminável em uma sociedade e mundo em mudança, ao invés de um estado fixo de ser. E autenticidade e falta de autenticidade não devem ser considerados como Estados mutuamente exclusivos, mas sim como conceitos mutuamente dependentes.

algumas qualificações básicas

o conceito de “autenticidade” é uma construção humana, e como tal não tem nenhuma realidade independente das mentes. Mas a autenticidade é possível, ou mesmo desejável? A pergunta é possivelmente enganosa, pois implica uma resposta absoluta sim ou não, e não faz alusão a qualquer possibilidade de “autenticidade parcial”. Isto conduz – nos a uma interpretação do conceito de autenticidade como um absoluto, mas em geral a busca dos absolutos é infrutífera. Então vamos considerar algumas coisas que podem limitar a autenticidade absoluta.

alguns argumentam que a autenticidade é impossível de alcançar como um estado contínuo do ser, uma vez que qualquer autenticidade real é transitória e impossível de manter indefinidamente. E, como identidade, a autenticidade não pode ser adequadamente definida ou medida, já que muitas características de um indivíduo estão em constante mudança, sem pontos de referência fixos. Os indivíduos passam por mudanças ao longo da vida com o dilúvio de observações e interpretações, de modo que a identidade humana é multidimensional e dinâmica; é um trabalho em progresso, em vez de um estado fixo. Portanto, alcançar alguma medida de autenticidade pessoal é um projeto ao longo da vida que pode nunca ser totalmente realizado. A autenticidade pessoal envolve princípios e ideais que são continuamente reavaliados através do auto-exame e interação social, então quem deve julgar se alguém está sendo autêntico ou não? A questão-chave é, como podemos distinguir entre a verdadeira autenticidade e uma mera exibição de autenticidade? Se a’ autenticidade ‘ está sendo promovida, destacada ou exibida, então não é verdadeira autenticidade. A autenticidade não pode ser declarada, publicitada, instruída, comercializada ou trocada como algum tipo de mercadoria. Deve ser discreto e despretensioso.ser verdadeiro e honesto consigo mesmo e com os outros é relacional, e conectado ao mundo exterior, bem como à vida interior. No entanto, para evitar agravar os outros, deve-se observar a necessidade de limitar a expressão da autenticidade em situações específicas. Pode-se assim distinguir entre “autenticidade interna” e “autenticidade externa”. Para evitar sobrecarregar os outros com os nossos problemas pessoais, podemos muitas vezes estar inclinados a esconder os nossos verdadeiros sentimentos. A verdadeira autenticidade não é sobre expressar o seu eu interior com a sua gama completa de emoções móveis em todas as situações. A autoconsciência imparcial no momento presente é de grande importância, pois pode aumentar a clareza do diálogo interior e diminuir o alcance do ego.mas ser verdadeiro e honesto não é suficiente. Há certos atributos sem os quais o conceito de “autenticidade pessoal” continuaria a ser uma concha vazia, ambígua e mal compreendida, e sem os quais a busca da autenticidade poderia, de facto, tornar-se prejudicial para as relações interpessoais e para a sociedade. Estas características necessárias para a autenticidade incluem capacidades para auto-exame imparcial e autoconhecimento preciso; julgamento reflexivo; responsabilidade pessoal; humildade; empatia e compreensão do outro , bem como uma vontade de ouvir o feedback dos outros. Alcançar a autenticidade pessoal é complicado pela presença de ilusões e preconceitos, incluindo auto-engano, pensamento desejoso, e a tendência a se comportar de forma diferente enquanto sob observação.

paradoxos de autenticidade

é um paradoxo que se pode descobrir alguma medida de autenticidade pessoal não evitando o mundo exterior, apenas imergindo-se nele; e ainda assim a autenticidade é alcançada resistindo influências externas na auto-realização de uma pessoa. Além disso, uma vez que as vidas humanas operam com incertezas, a autenticidade só pode ser descoberta na incerteza. Assim, outro paradoxo é que o autêntico só pode ser alcançado através de uma imersão na incerteza, mas a incerteza impede a descoberta do verdadeiro eu, sem o qual a autenticidade do conhecimento não pode ser alcançada. Além disso, qualquer descoberta objetiva do eu só é possível sem preconceitos e preconceitos – mas todos nós temos preconceitos e preconceitos. Portanto, nenhum auto-exame, por mais longo e detalhado que seja, pode sempre revelar completamente a verdadeira identidade de alguém, e, portanto, o que ser autêntico realmente envolveria. E circunstâncias difíceis também podem levar a dúvidas e insegurança; o verdadeiro autoconhecimento deve ter isso em conta.a questão é, como você realmente sabe se está sendo autêntico ou não? A pessoa não considera conscientemente se está sendo autêntica ao longo da vida diária. Mas por outro lado, o autoconhecimento completo é impossível: não se pode explorar todo o labirinto da consciência humana. E, em grande medida, os processos cognitivos, como a percepção e o raciocínio e grande parte do conteúdo da memória, são inacessíveis à consciência. A tendência é preencher as lacunas entre o conhecido e o desconhecido com os fatos e pensamentos conhecidos sobre si mesmo, a fim de fornecer um retrato coerente. Como resultado, o auto-exame pode levar a uma auto-representação imprecisa. A capacidade da mente humana de examinar grandes quantidades de informação ou múltiplos aspectos de um determinado tópico é limitada, levando ainda a uma compreensão incompleta ou a uma representação errônea do que é observado ou experimentado. O conhecimento humano permanece sempre incompleto e provisório, mas sem plena consciência, nenhuma autenticidade completa é alcançável, portanto, em qualquer momento, a autenticidade pode ser apenas parcial.

além disso, coexistirá em uma identidade individual múltipla dependendo dos papéis que o indivíduo tem na sociedade, incluindo identidades pessoais, ocupacionais, culturais, étnicas, nacionais, Políticas e religiosas. A dinâmica das mudanças de identidade pode ser tão complexa e imprevisível como as mudanças na sociedade, economia e política. Estes fatores tornam qualquer descoberta inequívoca da identidade pessoal um desafio difícil, especialmente porque a análise é geralmente simplificada, e a intrincada interdependência dos vários elementos é normalmente negligenciada. Isso pode resultar na ilusão de compreender a identidade pessoal e, portanto, um ideal ilusório de autenticidade.os julgamentos e atitudes humanos baseiam-se na interpretação das percepções da realidade e não na interpretação da própria realidade. Os limites da percepção humana, do pensamento e do autoconhecimento, são alguns dos principais obstáculos à autenticidade pessoal. Pode – se nunca chegar ao pleno autoconhecimento, que está constantemente sendo definido e refinado com base em novos entendimentos contra o pano de fundo do mundo e suas demandas.

Outra limitação na busca por autenticidade está relacionada com a linguagem utilizada, que está aberto a interpretações dúbias, e palavras e linguagem, são inadequadas para expressar todo o espectro de pensamentos e sentimentos. Alegorias, conotações e metáforas são as principais fontes de mal-entendidos. Além disso, palavras e frases são muitas vezes ambíguas, tendo mais de um significado possível. Uma linguagem completamente clara com uma correspondência direta e evidente entre experiências e palavras não existe. E os pensamentos e percepções do indivíduo sobre si mesmos podem nem sempre ser compreensíveis, por isso a sua expressão através da linguagem pode não ser consistente. Também a linguagem para descrever autenticidade pode ser arbitrária e pouco clara, muitas vezes usando palavras ambíguas como “verdadeiro”, “genuíno”, “original”, “real”, “eu”, ou “natural”.a comunicação autêntica depende da capacidade dos indivíduos para reconhecer o que é verdadeiro para si mesmos, e da adequação da linguagem para expressar seus pensamentos, de modo que os limites da linguagem, interpretação e expressão impedem seus relacionamentos autênticos entre si. Em tais comunicações nem sempre é evidente se a autenticidade ou falta de autenticidade das interações se deve às circunstâncias, ou à linguagem, ou ao assunto, ou aos participantes e suas percepções e interpretações.

outro dilema com autenticidade pessoal está relacionado ao fato de que a maioria dos atributos pessoais mudam com o tempo, ainda que a autenticidade pessoal é esperada para demonstrar alguma medida de consistência. Esta aparente contradição envolve um requisito tanto para a mudança quanto para a constância. Em outras palavras, se a identidade de um indivíduo está continuamente evoluindo, como se pode reconhecer ou descobrir o significado da autenticidade pessoal ao longo de uma vida? Talvez o valor da autenticidade não esteja em sua constância, mas sim em sua evolução consistente ao longo da vida do indivíduo.

outras limitações à autenticidade

outros fatores que podem impedir o desenvolvimento da autenticidade pessoal incluem a falta de compreensão da autenticidade, a programação prévia de alguém, o medo de rejeição e fracasso, e pressões sociais para se conformar (e, portanto, viver inautenticamente). Nos últimos casos, os indivíduos normalmente tentam mostrar seus melhores rostos e expressar o que é esperado deles para que eles sejam percebidos de uma boa luz. Em muitas situações, a necessidade de colaboração com outros pode exigir alguma adaptação, ou seja, algum compromisso não autêntico.estar sob observação e controlo constantes, na melhor das hipóteses, inibe a autenticidade e, na pior das hipóteses, torna-a quase impossível. Assim, os políticos não podem ser autênticos, uma vez que têm sempre de parecer confiantes e quase impecáveis, em vez de mostrarem qualquer dúvida ou vulnerabilidade honestas. Os políticos estão no palco do Teatro da vida, onde devem realizar sua arte de convencer e agradar grupos de pessoas com diferentes valores, aspirações, crenças, sonhos e necessidades. Assim, na política, a autenticidade é pelo menos difícil de sustentar, embora um político possa ter uma capacidade bem desenvolvida de auto-reflexão e o desejo de assegurar a coerência entre suas ações e valores, e assim pode ser capaz de alcançar a autenticidade em algumas situações. No entanto, o público espera que os políticos cumpram as suas promessas, e o resultado final é sempre a prosperidade, o emprego e a segurança, pelo que, neste contexto, a autenticidade fica em segundo lugar em relação a outras preocupações.a tentativa de alcançar a autenticidade pessoal também é exacerbada por tecnologias cada vez mais avançadas que inundam a percepção da realidade de um indivíduo com ilusões, como a televisão. Outra dessas tecnologias é a realidade virtual. O uso generalizado da realidade virtual pode eventualmente resultar em dificuldades distinguindo entre experiências virtuais e reais, exacerbando a infinita propensão humana para a auto-decepção e auto-ilusão. Geralmente, o futuro da experiência humana está relacionado a tecnologias emergentes de Aprimoramento, incluindo técnicas de memória e aprimoramento cognitivo. A fusão entre homem e máquina pode exigir novas definições do que é um ser humano, e gerar novos problemas relacionados com a natureza e identidade humanas, a natureza da sociedade, e os significados da existência e autenticidade humana.se a vida é uma arte, como em qualquer forma de arte, pode-se aproximar da perfeição, mas nunca se pode chegar. Quanto à autenticidade pessoal, alguns nunca se incomodam com ela, alguns a descobrem em certas ações, alguns se esforçam para abordá-la tanto na vida quanto na arte, mas muito poucos chegam.