a turuq principal varia consideravelmente em sua prática e organização interna. Algumas ordens são fortemente organizadas de forma hierárquica; outras permitiram aos seus ramos locais uma autonomia considerável. Pode haver uma dúzia de Turuq no Sudão. Alguns estão limitados a esse país; outros estão disseminados em África ou no Médio Oriente. Vários Turuq, para todas as finalidades práticas independentes, são offshoots das ordens mais antigas e foram estabelecidos por homens que alteraram em maneiras maiores ou menores a tariqa das ordens a que tinham sido anteriormente anexados.o mais antigo e mais difundido do turuq é o Qadiriyah fundado por Abdul Qadir Jilani em Bagdá no século XII e introduzido no Sudão no século XVI. O Qadiriyah principal rival e o maior tariqa na parte ocidental do país foi o Tijaniyah, uma seita começou por Sidi Ahmed al-Tidjani em Tijani em Marrocos, o que, eventualmente, penetrou Sudão em cerca de 1810, através do Sahel ocidental (uma estreita faixa de savana fronteira com o sul do Saara, que se estende através de África). Muitos Tijani tornaram-se influentes em Darfur, e outros adeptos se estabeleceram no norte do Kurdufan. Mais tarde, uma classe de Comerciantes Tijani surgiu à medida que os mercados cresciam nas cidades e o comércio se expandiu, tornando-os menos preocupados em fornecer liderança religiosa. De maior importância para o Sudão foi a tariqa estabelecida pelos seguidores de Sayyid Ahmad ibn Idris, conhecido como Al Fasi, que morreu em 1837. Apesar de ter vivido na Arábia e nunca ter visitado o Sudão, os seus alunos espalharam-se pelo Vale do Nilo, estabelecendo ordens indígenas Sudanesas que incluem o Majdhubiyah, o Idrisiyah, o Ismailiyah e o Khatmiyyah.
Muito diferente em Organização das outras irmandades é o Khatmiyyah (ou Mirghaniyah após o nome do fundador da ordem). Fundada no início do século XIX por Muhammad Uthman al Mirghani, tornou-se a mais bem organizada e politicamente orientada e poderosa do turuq no leste do Sudão (ver Turkiyah). Mirghani tinha sido um estudante de Sayyid Ahmad ibn Idris e tinha se juntado a várias ordens importantes, chamando sua própria ordem de selo dos caminhos (Khatim em Turuq—daí Khatmiyyah). As características salientes do Khatmiyyah são o status extraordinário da família Mirghani, cujos membros sozinhos podem liderar a ordem; lealdade à ordem, que garante o paraíso; e o controle centralizado dos ramos da ordem.
Muhammad Ahmad
O Khatmiyyah tinha seu centro na seção sul de Cinzas Sharqi Estado e seus maiores seguinte, no leste do Sudão do sul e em partes da área ribeirinha. A família Mirghani foi capaz de transformar o Khatmiyyah em uma base de poder político, apesar de sua ampla distribuição geográfica, por causa do controle apertado que exerceram sobre seus seguidores. Além disso, os presentes dos seguidores ao longo dos anos deram à família e à ordem a riqueza para se organizar politicamente. Este poder não era igual ao do principal rival dos Mirghanis, o Ansar, ou seguidores do Mahdi, cujo líder atual era Sadiq al-Mahdi, o bisneto de Muhammad Ahmad, que expulsou a administração Egípcia do Sudão em 1885.
A maioria das outras ordens eram menores ou menos bem organizadas que a Khatmiyyah. Além disso, ao contrário de muitos outros muçulmanos africanos, os muçulmanos sudaneses não pareciam sentir a necessidade de se identificar com uma ou outra tariqa, mesmo que a filiação fosse nominal. Muitos muçulmanos sudaneses preferiram mais movimentos políticos que procuravam mudar a sociedade islâmica e a governança para se conformarem com suas próprias visões da verdadeira natureza do Islã.um destes movimentos, o Mahdismo, foi fundado no final do século XIX. Tem sido comparada a uma ordem religiosa, mas não é uma tariqa no sentido tradicional. O mahdismo e seus seguidores, o Ansar, buscaram a regeneração do Islã, e em geral criticaram o turuque. Muhammad Ahmad ibn como Sayyid Abd Allah, um faqih, proclamou-se al-Mahdi al-Muntazar (“o aguardado guia no caminho certo”), o mensageiro de Deus e representante do Profeta Muhammad, uma afirmação que se tornou um artigo de fé entre os Ansar. Ele foi enviado, disse ele, para preparar o caminho para a Segunda Vinda do Profeta Isa (Jesus) e o fim iminente do mundo. Em antecipação ao dia do julgamento, era essencial que o povo retornasse a um Islã simples e rigoroso, até puritano (veja Mahdiyah). A ideia da vinda de um Mahdi tem raízes nas tradições islâmicas sunitas. A questão para sudaneses e outros muçulmanos era se Muhammad Ahmad era, de fato, o Mahdi.
no século desde a revolta Mahdista, o movimento neo-Mahdista, e o Ansar, apoiadores do Mahdismo do Ocidente, persistiram como uma força política no Sudão. Muitos grupos, desde os nômades do gado Baqqara até as tribos sedentárias no Nilo Branco, apoiaram este movimento. Os Ansar foram hierarquicamente organizados sob o controle dos sucessores de Muhammad Ahmad, que foram todos membros da família Mahdi (conhecido como ashraf). As ambições e os diferentes perspectivas políticas dos diferentes membros da família levaram a conflitos internos, e parecia que Sadiq al-Mahdi, o suposto líder da Ansar desde o início da década de 1970, não teve o apoio unânime de todos os Mahdists. Os objetivos políticos e ambições da família mahdista pareciam ter tido precedência sobre a missão religiosa original do movimento. Os Ansar modernos eram assim mais leais aos descendentes políticos do Mahdi do que à mensagem religiosa do Mahdismo.um movimento que se espalhou amplamente no Sudão na década de 1960, respondendo aos esforços para secularizar a sociedade islâmica, foi a Irmandade Muçulmana (Al Ikhwan al Muslimin). Originalmente, a Irmandade Muçulmana, muitas vezes conhecida simplesmente como Irmandade, foi concebida como um movimento religioso revivalista que buscava retornar aos fundamentos do Islã de uma forma que fosse compatível com as inovações tecnológicas introduzidas pelo Ocidente. Disciplinada, altamente motivada e bem financiada, a Irmandade tornou-se uma força política poderosa durante as décadas de 1970 e 1980, embora representava apenas uma pequena minoria de sudaneses. No governo que foi formado em junho de 1989, após um golpe de estado sem derramamento de sangue, a Irmandade exerceu influência através de sua ala política, o Partido Da Frente Nacional Islâmica (FNIP), que incluiu vários membros do gabinete entre seus aderentes.