pesquisa do Professor de Geologia criacionista Steven A. Austin e colegas publicados em 2000 sugeriram que escavações arqueológicas amplamente separadas nos países de Israel e Jordânia contêm arquitetura da Idade do ferro tardio (IIb de ferro) com danos causados por um grande terremoto. Destroços sísmicos em seis locais (Hazor, Deir ‘ Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh, and ‘En Haseva), é estritamente confinado estratigraficamente até meados do século VIII a. C., Com erros de datação de ~30 anos. Escavações do arqueólogo Yigael Yadin no estrato VI de Hazor revelaram paredes inclinadas para o sul, pilares inclinados, e casas desabadas, mesmo em algumas das mais fortes arquiteturas, argumentando que as ondas de terremoto foram propagadas a partir do Norte. A escavação na cidade de Gezer revelou graves danos sísmicos. A parede exterior da cidade mostra pedras esculpidas pesando toneladas que foram rachadas e deslocadas vários centímetros de sua fundação. A parte inferior do muro foi deslocada para fora (para longe da cidade), enquanto a parte superior do muro caiu para dentro (em direção à cidade) ainda deitado curso-a-curso, indicando o colapso repentino do muro. Um relatório realizado em 2019 por geólogos que estudaram camadas de sedimentos no fundo do Mar Morto confirmou ainda mais este evento sísmico em particular.Amos de Tekoa fez um discurso no Templo do bezerro de ouro na cidade de Betel, no Reino norte de Israel apenas “dois anos antes do terremoto” (Amos 1:1), em meados do século VIII a. C., Quando Uzias era rei de Judá e Jeroboão II era rei de Israel. Amós falou sobre a terra ser abalada( Amos 8: 8), casas sendo esmagadas (Amos 6:11), altares sendo rachados (Amos 3:14), e até mesmo o templo em Betel sendo atingido e desmoronando (Amos 9:1). O terremoto de Amos afetou imensamente a literatura hebraica. Após o gigantesco terremoto, nenhum profeta Hebraico poderia prever uma visita divina em julgamento sem aludir a um terremoto. Poucos anos depois do terremoto, Isaías escreveu sobre o “Dia do Senhor”, quando tudo o que é elevado e exaltado será humilhado no momento em que o Senhor “faz tremer terrivelmente a terra” (Isaías 2:19, 21). Então, Isaías viu o Senhor num templo abalado por um terremoto (Isaías 6:4). Joel repete o lema de Amos:” o Senhor também rugirá de Sião, e proferirá sua voz de Jerusalém”, e acrescenta a imagem sísmica da teofania” os céus e a terra tremerão ” (Joel 3:16; compare Amos 1: 2). Depois de descrever um futuro terremoto e pânico durante o “Dia do Senhor” no Messias para o Monte das Oliveiras, Zacarias diz, “Sim, fugireis, como vós fugiram de diante do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá” (Zacarias 14:5). O pânico causado pelo terremoto de Amos deve ter sido o tema da lenda em Jerusalém, porque Zacarias pediu aos seus leitores que recordassem esse terrível evento 230 anos depois.em 2005, Nicholas Ambraseys analisa a literatura sobre terremotos históricos em Jerusalém e, especificamente, o terremoto de “Amos”. Ele afirma que “escritores Modernos data do terremoto para 759 A.C. e atribuir a ele uma magnitude 8,2, com uma intensidade em Jerusalém, entre o VIII e IX.” Ele acredita que tal um terremoto “deve ter destruído Jerusalém no chão” e afirma que não há nenhum física ou evidência textual para isso. Discutindo a menção de Zacarias sobre um terremoto, ele sugere que foi uma inserção do século V ou IV e discute várias versões da passagem que descrevem o evento de diferentes maneiras. Ele sugere que as diferenças podem ser devido a uma confusa a leitura das palavras em hebraico para “deve ser interrompido até” (ve-nistam), e “você deve fugir” (ve-nastem)” e que “adotando a última leitura como mais plausível em relação ao fenômeno natural descritos, é óbvio que não há outra explicação que a de um grande deslizamento de terra, que podem ou não tinha sido disparado por este ou por um outro terremoto. Ele também afirma que uma busca por mudanças no solo semelhantes às descritas em Zacarias revelou “nenhuma evidência direta ou indireta de que Jerusalém foi danificada.”