Louange à Allah.
L’Islam a imposé au mari des devoirs envers sa femme, et vice versa, et parmi ces devoirs, certains sont partagés par le mari et la femme.
Nous mentionnerons – avec l’aide d’Allah – quelques-uns des textes du Coran et de la Sunna qui ont trait aux devoirs des époux les uns envers les autres, en citant également les commentaires et les opinions des savants.
Premièrement : Les droits de la femme :
La femme a des droits financiers sur son mari, qui sont le mahr (dot), les dépenses et le logement.
Et elle a des droits non financiers, tels que le partage équitable entre les co-épouses, le fait d’être traitée de manière décente et raisonnable et de ne pas être traitée de manière nuisible par son mari.
1.Droits financiers
(a) Le mahr (dot). Il s’agit de l’argent auquel la femme a droit de son mari lorsque le contrat de mariage est conclu ou lorsque le mariage est consommé. C’est un droit que l’homme est obligé de payer à la femme. Allah dit (interprétation du sens):
« Et donnez aux femmes (que vous épousez) leur Mahr (argent de mariage obligatoire donné par le mari à sa femme au moment du mariage) avec un bon cœur »
La prescription du mahr démontre le sérieux et l’importance du contrat de mariage, et est un signe de respect et d’honneur pour la femme.
Le mahr n’est pas une condition ou une partie essentielle du contrat de mariage, selon la majorité des fuqahaa’; c’est plutôt l’une des conséquences du contrat. Si le contrat de mariage est conclu sans aucune mention du mahr, il est toujours valable, selon le consensus de la majorité, car dit Allah (interprétation du sens):
« Il n’y a pas de péché sur vous, si vous divorcez de femmes alors que vous n’avez pas encore touché (eu une relation sexuelle avec elles), ni désigné leur Mahr (argent de mariage donné par le mari à sa femme au moment du mariage) »
Le fait que le divorce soit autorisé avant la consommation du mariage ou avant de stipuler le mahr indique qu’il est permis de ne pas stipuler le mahr dans le contrat de mariage.
Si le mahr est stipulé, il devient obligatoire pour le mari; si ce n’est pas stipulé, il doit alors donner le mahr qui est donné aux femmes de statut similaire à sa femme.
(b) Dépenses. Les érudits de l’Islam sont d’accord sur le fait qu’il est obligatoire pour les maris de dépenser pour leurs femmes, à condition que la femme se mette à la disposition de son mari. Si elle le refuse ou se rebelle, elle n’a pas droit à ces dépenses.
La raison pour laquelle il est obligatoire de dépenser pour elle est que la femme n’est disponible que pour son mari, en raison du contrat de mariage, et elle n’est pas autorisée à quitter le domicile conjugal sauf avec sa permission. Il doit donc dépenser pour elle et subvenir à ses besoins, et c’est en échange qu’elle se met à sa disposition pour son plaisir.
Ce qu’on entend par dépenses, c’est fournir ce dont la femme a besoin de nourriture et d’hébergement. Elle a droit à ces choses même si elle est riche, car Allah dit (interprétation du sens):
« Mais le père de l’enfant supportera le coût de la nourriture et des vêtements de la mère sur une base raisonnable »
« Que l’homme riche dépense selon ses moyens; et l’homme dont les ressources sont limitées, qu’il dépense selon ce qu’Allah lui a donné «
De la Sunna:
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit à Hind bint ‘Utba – l’épouse d’Abou Sufyaan – qui s’était plainte de ne pas avoir dépensé pour elle: « Prenez ce qui est suffisant pour vous et vos enfants, sur une base raisonnable. »
Il a été rapporté que ‘Aicha a dit: » Hind bint ‘Utba, la femme d’Abu Sufyaan, est entrée auprès du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) et a dit: ‘Ô Messager d’Allah, Abu Sufyaan est un homme avare qui ne dépense pas assez pour moi et mes enfants, si ce que je prends de ses richesses à son insu. Y a-t-il un péché sur moi pour avoir fait cela? »Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: « Prenez de ses biens, sur une base raisonnable, seulement ce qui est suffisant pour vous et vos enfants.' » (Rapporté par al-Bukhari, 5049; Musulman, 1714)
Il a été rapporté de Jaabir que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit dans son Sermon d’Adieu:
» Craignez Allah au sujet des femmes! En vérité, vous les avez pris pour la sécurité d’Allah, et les rapports avec eux vous ont été rendus licites par des paroles d’Allah. Vous aussi, vous avez des droits sur eux et qu’ils ne doivent permettre à personne de s’asseoir sur votre lit que vous n’aimez pas. Mais s’ils font cela, vous pouvez les châtier, mais pas sévèrement. Leurs droits sur vous sont que vous leur fournissiez de la nourriture et des vêtements d’une manière appropriée » (Rapporté par Muslim, 1218)
(c)Logement. C’est aussi l’un des droits de la femme, ce qui signifie que son mari doit préparer son logement en fonction de ses moyens et de ses capacités. Allah dit (interprétation du sens):
« Logez-les (les femmes divorcées) là où vous habitez, selon vos moyens «
2.Droits non financiers
(i)Traitement équitable des co-épouses. L’un des droits qu’une femme a sur son mari est qu’elle et ses co-épouses doivent être traitées sur un pied d’égalité, si le mari a d’autres épouses, en ce qui concerne les nuits passées avec elles, les dépenses et les vêtements.
(ii) Traitement de type. Le mari doit avoir une bonne attitude envers sa femme et être gentil avec elle, et lui offrir tout ce qui peut adoucir son cœur envers lui, car Allah dit (interprétation du sens):
» et vivre honorablement avec elles «
» Et elles (les femmes) ont des droits (sur leurs maris en ce qui concerne les frais de subsistance) similaires (à ceux de leurs maris) sur elles (en ce qui concerne l’obéissance et le respect) à ce qui est raisonnable «
De la Sunna :
Il a été rapporté qu’Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée) a dit : » Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : » Sois aimable aux femmes. » » (Rapporté par al-Bukhari, 3153; Muslim, 1468).
Voici des exemples de la bienveillance du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) envers ses épouses – car il est le meilleur exemple :
1. Il a été rapporté de Zaynab bint Abi Salamah que Umm Salamah a dit: « J’ai eu mes règles quand j’étais couché avec le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) sous un seul drap de laine. Je me suis glissé et j’ai mis les vêtements que je portais habituellement pour les menstruations. Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) m’a dit : Avez-vous vos règles? » J’ai dit : » Oui. »Puis il m’a appelé et m’a fait coucher avec lui sous le même drap. »
Elle a dit: Et elle m’a dit que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) l’embrassait lorsqu’il jeûnait, et que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et moi faisions du ghusl pour nous purifier de janaaba depuis un récipient.(Rapporté par al-Bukhari, 316; Muslim, 296)
2. Il a été rapporté que ‘Urwah ibn al-Zubayr a dit: « ‘Aicha a dit: » Par Allah, j’ai vu le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) se tenir à la porte de mon appartement alors que les Abyssins jouaient avec leurs lances dans la Mosquée du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui). Il m’a couvert de son manteau pour que je puisse regarder leurs matchs, puis il est resté là pour moi jusqu’à ce que j’en aie assez. Vous devriez donc apprécier le fait que les jeunes filles aiment s’amuser.' » (Rapporté par al-Bukhari, 443; Muslim, 892)
3. Il a été rapporté par ‘Aicha, la Mère des Croyants (qu’Allah l’agrée), que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) priait assis ; il récitait le Coran lorsqu’il était assis, puis lorsqu’il restait trente ou quarante aayah, il se levait et les récitait debout. Puis il fit rukoo’, puis sujood; puis il fit de même dans le deuxième rak’ah. Quand il avait terminé sa prière, il regardait, et si j’étais éveillé, il me parlait, et si je dormais, il s’allongeait.
(Rapporté par al-Bukhari, 1068)
(c) Ne pas nuire à sa femme.
C’est l’un des principes de base de l’Islam. Parce que faire du mal aux autres est interdit dans le cas d’étrangers, il l’est encore plus dans le cas de faire du mal à sa femme.
D’après Ubâda ibn al-Saâmit, le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a déclaré : » Il ne doit y avoir ni préjudice ni préjudice réciproque. »(Rapporté par Ibn Maja, , 2340)
Ce hadith a été classé comme sahih par Imaam Ahmad, al-Haakim, Ibn al-Salaah et d’autres. Voir Khalaasat al-Badr al-Muneer, 2/438.
Parmi les choses sur lesquelles le Législateur a attiré l’attention dans cette affaire, il y a l’interdiction de frapper ou de battre de manière sévère.
Il a été rapporté de Jaabir que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit dans son Sermon d’adieu :
» Craignez Allah pour les femmes ! En vérité, vous les avez pris pour la sécurité d’Allah, et les rapports avec eux vous ont été rendus licites par des paroles d’Allah. Vous aussi, vous avez des droits sur eux et qu’ils ne doivent permettre à personne de s’asseoir sur votre lit que vous n’aimez pas. Mais s’ils font cela, vous pouvez les châtier, mais pas sévèrement. Leurs droits sur vous sont que vous leur fournissiez de la nourriture et des vêtements d’une manière appropriée » (Rapporté par Muslim, 1218)
Deuxièmement: Les droits du mari sur sa femme.
Les droits du mari sur sa femme sont parmi les plus grands droits; en effet, ses droits sur elle sont plus grands que ses droits sur lui, car Allah dit (interprétation du sens):
» Et elles (les femmes) ont des droits (sur leurs maris en ce qui concerne les frais de subsistance) similaires (à ceux de leurs maris) sur elles (en ce qui concerne l’obéissance et le respect) à ce qui est raisonnable, mais les hommes ont un degré (de responsabilité) sur eux
al-Jassaa dit: Allah nous dit dans cette aayah que chacun des époux a des droits sur l’autre, et que le mari a un droit particulier sur sa femme qu’elle n’a pas sur lui.
Ibn al-‘Arabi a dit: ce texte indique qu’il a une certaine préférence sur elle en ce qui concerne les droits et les devoirs du mariage.
Ces droits comprennent :
(a) L’obligation d’obéissance. Allah a fait de l’homme un qawwaam (protecteur et gardien) de la femme en la commandant, en la dirigeant et en prenant soin d’elle, tout comme les gardiens s’occupent de leurs charges, en vertu des facultés physiques et mentales qu’Allah n’a données qu’aux hommes et des obligations financières qu’Il leur a imposées. Allah dit (interprétation du sens):
« Les hommes sont les protecteurs et les mainteneurs des femmes, parce qu’Allah a fait en sorte que l’une d’elles surpasse l’autre, et parce qu’ils dépensent (pour les soutenir) de leurs moyens «
‘Ali ibn Abi Talha a dit, racontant d’après Ibn Abbaas: « Les hommes sont les protecteurs et les mainteneurs des femmes » signifie qu’ils en ont la charge, c’est-à-dire qu’elle doit lui obéir en matière d’obéissance qu’Allah lui a prescrite, et lui obéir en traitant bien sa famille et sa famille. prendre soin de sa richesse. C’était le point de vue de Muqaatil, al-Saddi et al-Dahhaak.(Tafsir Ibn Katheer, 1/492)
(b) Se mettant à la disposition de son mari. L’un des droits que le mari a sur sa femme est qu’il doit pouvoir en jouir (physiquement). S’il épouse une femme et qu’elle peut avoir des rapports sexuels, elle est obligée de se soumettre à lui selon le contrat, s’il lui demande. C’est après qu’il lui a donné le mahr immédiat, et lui a donné un certain temps – deux ou trois jours, si elle le demande – pour se débrouiller, parce que c’est quelque chose dont elle a besoin, et parce que ce n’est pas trop long et qu’il est habituel.
Si une femme refuse de répondre à la demande de rapports sexuels de son mari, elle a fait quelque chose de haraam et a commis un péché majeur, à moins qu’elle ne dispose d’une excuse shar’i valable telle que les règles, le jeûne obligatoire, la maladie, etc.
Il a été rapporté qu’Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée) a dit : » Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : » Quand un homme appelle sa femme à son lit et qu’elle refuse, et qu’il s’endort en colère contre elle, les anges la maudiront jusqu’au matin.' » (Rapporté par al-Bukhari, 3065; Muslim, 1436)
(c) N’admettant personne que le mari n’aime pas. L’un des droits que le mari a sur sa femme est qu’elle ne doit pas permettre à quiconque qu’il n’aime pas d’entrer chez lui.
Il a été rapporté par Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : » Il est interdit à une femme de jeûner lorsque son mari est présent sans sa permission, ni d’admettre quiconque dans sa maison sans sa permission. Et tout ce qu’elle dépense (dans la charité) de sa richesse sans son consentement,, »(Rapporté par al-Boukhari, 4899; Muslim, 1026)
Il a été rapporté de Sulaymane ibn ‘Amr ibn al-Ahwas: mon père m’a dit qu’il était présent au Pèlerinage d’Adieu (Hujjat al-Wadaa’) avec le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui). Il a loué et glorifié Allah, puis il a prêché un sermon et a dit: « Traitez les femmes avec bonté, car elles sont prisonnières et vous n’avez pas d’autre pouvoir sur elles que cela. si elles sont coupables d’obscénité ouverte, alors refusez de partager leurs lits et frappez-les, mais pas sévèrement. Mais s’ils reviennent à l’obéissance, (alors) ne cherchez pas de moyens (de contrariété) contre eux. Vous avez des droits sur vos femmes et vos femmes ont des droits sur vous. Vos droits sur vos femmes sont de ne laisser personne que vous n’aimez pas s’asseoir sur votre lit et de ne laisser personne que vous n’aimez pas entrer dans votre maison. Leurs droits sur vous sont que vous devez bien les nourrir et les vêtir. »
(Rapporté par al-Tirmidhi, 1163 – il dit qu’il s’agit d’un hadith sahih hasan. Rapporté également par Ibn Maja, 1851)
Il a été rapporté que Jaabir a dit: (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit:
« Craignez Allah au sujet des femmes! En vérité, vous les avez pris pour la sécurité d’Allah, et les rapports avec eux vous ont été rendus licites par des paroles d’Allah. Vous aussi, vous avez des droits sur eux et qu’ils ne doivent permettre à personne de s’asseoir sur votre lit que vous n’aimez pas. Mais s’ils font cela, vous pouvez les châtier, mais pas sévèrement. Leurs droits sur vous sont que vous leur fournissiez de la nourriture et des vêtements d’une manière appropriée » (Rapporté par Muslim, 1218)
(d)Ne pas sortir de la maison sauf avec la permission du mari. L’un des droits du mari sur sa femme est qu’elle ne doit pas sortir de la maison sauf avec sa permission.
Les Shaafa et les Hanbalis ont dit: elle n’a pas le droit de rendre visite (même) à son père malade sauf avec la permission de son mari, et il a le droit de l’empêcher de le faire because parce que l’obéissance au mari est obligatoire, et il n’est pas permis de négliger une action obligatoire pour quelque chose qui n’est pas obligatoire.
(e) Discipline. Le mari a le droit de discipliner sa femme si elle lui désobéit par quelque chose de bon, et non si elle lui désobéit par quelque chose de pécheur, car Allah a ordonné de discipliner les femmes en les abandonnant au lit et en les frappant lorsqu’elles n’obéissent pas.
Les Hanafis ont mentionné quatre situations dans lesquelles un mari est autorisé à discipliner sa femme en la frappant. Ce sont: ne pas se parer quand il le veut; ne pas répondre quand il l’appelle au lit et qu’elle est taahirah (pure, c’est-à-dire qu’elle n’a pas ses règles); ne pas prier; et sortir de la maison sans sa permission.
La preuve qu’il est permis de discipliner sa femme comprend les aayahs (interprétation du sens):
« Quant aux femmes dont vous voyez la mauvaise conduite, admonestez‑les (d’abord), (ensuite) refusez de partager leur lit, (et enfin) battez-les (légèrement, si cela est utile) »
« Ô vous qui croyez! Éloignez-vous vous-mêmes et vos familles contre un feu (l’Enfer) dont le combustible est des hommes et des pierres «
Ibn Katheer a dit :
Qutada a dit: vous leur ordonnerez d’obéir à Allah et leur interdirez de désobéir à Allah; tu les dirigeras conformément à l’ordre d’Allah, et tu leur donneras l’ordre de suivre les ordres d’Allah, et tu les aideras à le faire. Si vous voyez un acte de désobéissance envers Allah, alors empêchez-les de le faire et réprimandez-les pour cela.
C’était aussi le point de vue d’al-Dahhaak et de Muqaatil : le devoir du musulman est d’enseigner à sa famille, y compris à ses proches et à ses esclaves, ce qu’Allah leur a prescrit et ce qu’Il leur a interdit. (Tafsir Ibn Katheer, 4/392)
(f) La femme au service de son mari. Il existe de nombreuses preuves (daleel) pour cela, dont certaines ont été mentionnées ci-dessus.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyah a déclaré:
Elle est obligée de servir son mari selon ce qui est raisonnable parmi les personnes de même rang. Cela varie selon les circonstances: la manière dont une femme bédouine sert (son mari) ne sera pas comme la manière d’un citadin, et la manière d’une femme forte ne sera pas comme la manière d’une femme faible. (al-Fatawa al-Kubraa, 4/561)
(g)Se soumettre à lui. Une fois que les conditions du contrat de mariage ont été remplies et qu’il est valide, la femme est alors obligée de se soumettre à son mari et de lui permettre d’en jouir (physiquement), car une fois le contrat conclu, il est autorisé en retour à en jouir, et l’épouse a droit à la compensation qui est le mahr.
(h)La femme doit traiter son mari de la bonne manière, car Allah dit (interprétation du sens):
« Et elles (les femmes) ont des droits (sur leurs maris en ce qui concerne les frais de subsistance) similaires (à ceux de leurs maris) sur elles (en ce qui concerne l’obéissance et le respect) à ce qui est raisonnable »
Al-Qurtubi a dit:
Il a également été rapporté de lui – c’est–à-dire Ibn ‘Abbaas – que cela signifie: elles ont droit à une bonne compagnie et à un traitement aimable et raisonnable de la part de leurs maris, tout comme elles sont obligées d’obéir aux ordres de leurs maris.
Et il a été dit qu’ils ont le droit que leurs maris ne leur nuisent pas, et leurs maris ont un droit similaire sur eux. C’était le point de vue d’al-Tabari.
Ibn Zayd a dit: Tu devrais craindre Allah à leur égard, comme ils devraient craindre Allah à ton égard.
Les significations sont similaires, et l’aayah inclut tout cela dans les droits et devoirs du mariage.(Tafsir al-Qurtubi, 3/123-124)
Et Allah le sait mieux.