Întrebați rabinii // păcat

au evreii un simț al păcatului diferit de ceilalți oameni?

INDEPENDENT

absolut. Ne place păcatul. Fără ea nu ne-am putea transforma, îmbunătăți sau înnobila. „Nici o zi nu a fost la fel de festivă în Israel ca Ziua Ispășirii”, a învățat Rabinul Shimon ben Gamliel din secolul I (Mișna, Ta ‘ anit 4:8). Oportunitatea de a face greșeli ne oferă posibilitatea de a le repara, în procesul căruia învățăm, creștem și devenim mai mult din cine suntem. De ce credeți că am fost „așezați” în Grădina Edenului? Să recunoaștem—a fost o capcană pură, concepută în mod clar pentru a ne face probleme, pentru a deschide posibilitatea păcatului. Dragostea Tatălui pentru copilul care se luptă constant să vină acasă la el este mult mai mare decât pentru copilul care este deja acasă: „Spune Sfântul binecuvântat:” dacă ți-e prea rușine să te întorci la mine, atunci voi face primul pas și mă voi întoarce la tine” (Midrash Tana D’ bei Eliyahu Rabbah 31:5). Sau, așa cum a spus un rabin din secolul I: „în locul în care stau cei care se întorc de la eroare, chiar și cei mai perfecți sfinți nu pot sta” (Talmud Bav ‘ li, Berachot 34b).o diferență majoră între iudaism și creștinism este că iudaismul nu percepe călătoria înapoi la Dumnezeu ca fiind atât de dificilă și abruptă încât necesită ajutorul unui Mântuitor Răscumpărător. Călătoria spre Canaan poate că ne-a luat 40 de ani, dar călătoria înapoi la Dumnezeu este la fel de aproape „ca și urechea ta de gură” (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

umanist

răspunsul simplu pe care îl învață iudaismul este că păcatele sunt legate de comportament—de o încălcare a poruncilor lui Dumnezeu—și nu de o stare de a fi. Spre deosebire de alte puncte de vedere, nu suntem păcătoși născuți, ci în virtutea condiției umane și a liberului nostru arbitru, suntem obligați să acționăm păcătos din când în când. Corolarul poate fi mai important: că avem capacitatea de a ne repara păcatele prin pocăință și ispășire.

dar nu toți evreii gândesc la fel despre aceste chestiuni. Răspunsul „manual” nu funcționează pentru evreii seculari, culturali sau umaniști care cuprind jumătate din populația evreiască. Pentru noi, nu există nici o divinitate poruncitoare care a emis un set de porunci pe care să le respectăm sau să le neglijăm. Mai degrabă, mitzvot sunt poruncile pe care le punem asupra noastră. Păcatele și fărădelegile—pe care le considerăm noțiuni legate de Dumnezeu-nu sunt o parte standard a vocabularului nostru. Vorbim în schimb despre greșeli, Erorile căilor noastre, pașii greșiți și alegerile proaste pe care le facem. Nu ne întoarcem la un Dumnezeu pentru iertare sau ispășire. Trebuie să căutăm înăuntru. Și cel mai important, trebuie să luăm în considerare modul în care ne putem schimba căile spre bine, știind foarte bine că vom eșua din nou și din nou.

Rabinul Peter H. Schweitzer

Congregația orașului pentru Iudaismul umanist

New York, NY

reînnoirea

un mecanism de ispășire și iertare a păcatului este esențial pentru toate religiile. Universal, indivizii se simt reînnoiți după ce au fost iertați. Diferența dintre anumite religii este accentul pus pe cine oferă iertarea. În iudaism, reconcilierea pentru fărădelegile împotriva altei persoane este obținută direct de la persoana vătămată, în timp ce unele religii subliniază iertarea de la Dumnezeu.

cuvântul „păcat” are o conotație amenințătoare. La fel ca prietenii noștri catolici care vorbesc despre păcate veniale și de moarte, Iudaismul descrie diferite tipuri de păcat: nelegiuiri neintenționate, nelegiuiri care decurg din atitudini răsucite și cel mai rău tip de păcat—încălcarea intenționată împotriva mediului sau a oamenilor. În loc să fim iertați de Dumnezeu o dată pentru totdeauna, trebuie în mod constant să ne cerem scuze și să ne ajustăm comportamentele pentru a obține ispășire (la un moment dat). În filmul Love Story, actorul Ryan O ‘Neal spune:” Dragostea înseamnă să nu trebuiască să spui niciodată că îți pare rău.”Sună amuzant, dar în iudaism dragostea înseamnă să spui mereu că îți pare rău. Procesul pe care îl numim teshuvah este o tehnologie spirituală elegantă pentru reconciliere în noi înșine, cu comunitatea noastră și cu Dumnezeu.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, sau

RECONSTRUCȚIONIST

definiția bunătății fiecărei culturi diferă, la fel ca și simțul păcatului. Pentru noi sexualitatea este (în limite etice) profund sfântă, alcoolul (în rațiune) este bine, iar concurența (prietenoasă) este bună; verii noștri catolici, musulmani și budiști, respectiv, diferă. Nu suntem chiar atât de obsedați de păcat. Eclesiastul eșantionează fiecare dintre plăcerile vieții și oferă doar corectitudinea morală la sfârșit. Muzicianul ateu cultural evreu Billy Joel, care ” ar râde mai degrabă cu păcătoșii decât să plângă cu sfinții (păcătoșii sunt mult mai distractivi)”, o supraestimează, dar nu cu mult. În acest fel, Iudaismul rabinic se află destul de departe de Calvinismul dominant al Americii.

desigur, o abordare evreiască mai severă, cunoscută cel mai bine din Zilele Sfinte înalte, pune păcatul în față și în centru. Ne evidențiem Erorile, bătându-ne pieptul de 68 de ori cu fiecare Ashamnu și Al Het, în frumoasa noastră căutare continuă de a deveni oameni mai buni, mai morali. Dar și aici, Iudaismul are un punct slab:” Het „(păcatul) derivă faimos din termenul de tir cu arcul” a rata semnul”, ceea ce înseamnă Nu Condamnarea pentru că a rămas scurt, ci doar că trebuie să încercăm mai mult data viitoare. Și poate că bătăile în piept ale lui Yom Kippur sunt mai puțin autoflagelare decât invitație—o bătaie la ușa inimii noastre, o implorare blândă pentru auto-îmbunătățire.

Rabinul Fred Scherlinder Dobb

adat Shalom Reconstructionist congregație

Bethesda, MD

reforma

amintiți-vă că Looney Tunes episod atunci când Daffy Duck se confruntă cu încă o decizie lacom? Up apare o rață Daffy mini-rău pe un umăr și o rață Daffy Mini-angelic pe de altă parte, fiecare încercând să-l încurajeze în direcția sa. La fel și cu iudaismul. Fiecare dintre noi avem în noi capacitatea de a alege între a trăi o viață ghidată de yetzer tov, înclinația de a face bine și yetzer ra, înclinația de a face „rău”.”Și totuși că yetzer ra nu este pur rău. Este sursa creativității și pasiunii noastre. Astfel, vrem să îmbrățișăm o parte din asta yetzer ra, dar nu prea mult. Este sarcina noastră să menținem un act constant de echilibrare între cele două.

în zilele sfinte înalte ni se cere să reflectăm asupra acelui act de echilibrare. În fiecare Yom Kippur, ștergem ardezia curată, reîmprospătată și reînnoită pentru a începe din nou lucrarea. Spre deosebire de conceptul creștin de păcat originar, noi credem că ne naștem absenți din păcat. În exercitarea liberului arbitru și luarea deciziilor, am stabilit direcția pentru viața noastră.

Rabinul Laura Novak Winer

Fresno, CA

conservator

ca multe idei importante, înțelegerea evreiască a păcatului s-a schimbat în timp. În Cartea Genezei citim că „concepțiile minții omului sunt rele din tinerețe” (Geneza 8:21). Rabinii, de fapt, au reinterpretat această noțiune afirmând că ființele umane se nasc în această lume fără a purta povara păcatului comis de strămoșii noștri și nici pătată de ea. Mai degrabă, păcatul, het, este rezultatul de a fi om. Oamenii se nasc cu un potențial, un totzer. Provocarea noastră în viață este să ne canalizăm yetzer-ul astfel încât să facem alegeri bune și să facem bine.

cuvântul ebraic pentru păcat, het, înseamnă literalmente ceva care se rătăcește. Este un termen folosit în tir cu arcul pentru a indica faptul că săgeata a ratat marca. Acest concept de păcat sugerează o rătăcire de la calea corectă, de la ceea ce este bun și drept. A fi om, conform tradiției evreiești, înseamnă a te abate de la calea cea bună. Zilele Sfinte înalte sunt o oportunitate pentru fiecare dintre noi să ne ajustăm comportamentul, să ne asumăm responsabilitatea pentru pocăință și să ne întoarcem pe o cale bună.

Rabinul Amy Wallk Katz

Templul Beth El

Springfield, MA

„păcatul, het, este rezultatul ființei umane. Oamenii se nasc cu un potențial, un totzer. Provocarea noastră în viață este să ne canalizăm yetzer-ul astfel încât să facem alegeri bune și să facem bine.”

ortodox MODERN

de unde să știu? Nu am păcătuit niciodată ca un non-evreu. Cu toate acestea, am păcătuit ca evreu. Aceasta este ceea ce tradiția mea m-a învățat despre păcat: păcatul este un fapt al vieții. Nimeni nu este perfect. „Nu este nici un om neprihănit pe pământ care să facă numai bine și să nu păcătuiască niciodată” (Eclesiastul 7:20). Prin urmare, trebuie să fii în gardă și să muncești din greu pentru a evita să greșești. Când păcătuiești, ar trebui să recunoști ceea ce ai făcut—lui Dumnezeu și ție însuți.

persoana cu adevărat dreaptă, atunci, nu este cineva care nu păcătuiește niciodată. (Astfel de oameni sunt cu adevărat rare. Mai probabil, cel care pretinde că este complet liber de păcat se păcălește doar pe sine sau pe alții. Cei cu adevărat drepți recunosc când au păcătuit, apoi iau măsuri pentru a-și corecta acțiunile. Autocritica și un sistem liber, deschis, în care oamenii pot spune adevărul și critica greșelile sunt esențiale pentru crearea unei persoane bune și a unei societăți bune.

Yom Kippur și cele zece zile de pocăință care îl preced ne ajută să ne concentrăm asupra erorilor și comportamentelor noastre greșite. Suntem încurajați să le mărturisim lui Dumnezeu, nouă înșine, celor pe care i-am nedreptățit. În păcatele interpersonale, trebuie să corectăm răul și să facem victima întreagă. Atunci suntem iertați.

Yom Kippur ne aduce vești bune. Suntem judecați după faptele noastre greșite, dar de un judecător iubitor, iertător, adică Dumnezeu. Ar trebui să practicăm aceeași atitudine cu noi înșine și cu alții care au păcătuit. Pedepsiți și mai conștienți de limitările noastre, ar trebui să ne întoarcem la viață, reînnoiți prin iubire și iertare și să facem mai mult bine ca niciodată. De aceea, Talmudul spune că o persoană care se pocăiește poate ajunge la un nivel mai înalt decât o persoană care nu a păcătuit niciodată.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

ortodocși

evreii au cu siguranță un simț al păcatului diferit de alți oameni. În primul rând, unele credințe învață că tot ceea ce face omul este într-un sens orientat către Dumnezeu, că rolul omului este de a lăuda și de a glorifica Dumnezeu, și astfel oamenii deduc în mod subconștient că păcatul este o crimă împotriva lui Dumnezeu. Evreii sunt mai puțin susceptibili să facă asta, deoarece noțiunea evreiască a unității absolute a lui Dumnezeu nu lasă loc pentru ea. Dumnezeu nu are nevoie de serviciul nostru și nici nu este rănit în cele din urmă de greșelile noastre. Acest lucru îi face pe evrei conștienți de faptul că toate păcatele—lucruri pe care nu ar trebui să le facem—și mitzvot—lucruri pe care ar trebui să le facem—afectează în cele din urmă omul și numai omul.în al doilea rând, pentru că suntem o tradiție legală, ceea ce majoritatea celorlalte credințe nu sunt, sfera păcatului este extinsă. Există credințe în care păcatul înseamnă lucruri foarte, foarte rele care fac rău mare altor oameni sau reprezintă un mare eșec moral. Acest lucru nu este adevărat în iudaism. Fiecare moment al vieții în iudaism este o oportunitate de a lua decizii care sunt fie productive, fie nu. Dacă fiecare moment din viață este o oportunitate de a ne apropia sau de a deveni mai îndepărtați de Dumnezeu, există o mulțime de lucruri care pot fi păcătoase. Acest lucru poate produce nevroze evreiești și filme Woody Allen, sau doar o listă lungă de Al Hets („pentru păcatul pe care l-am comis…”) pe Yom Kippur. Glumind deoparte, noțiunea evreiască clasică de păcat nu este despre un sever G-d micromanaging viața ta și strigând, ” te-am prins!”la intervale frecvente, ci mai degrabă o oportunitate antrenantă de a transforma fiecare activitate neutră într-o mitzvah de valoare eternă, concentrându-ne pe misiunea lui Dumnezeu pentru noi.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

toate ființele umane nu au doar un singur sens, ci mai degrabă mai multe simțuri ale păcatului în mai multe arome. Așa cum simțul gustului ne permite să intrăm în lumea culinară și simțul auzului în lumea muzicii, tot așa simțul păcatului ne oferă o relație cu o lume divină-lumea așa cum o înțelege creatorul ei. Pășim dincolo de ceea ce ar putea fi și intrăm în ceea ce ar trebui să fie—ceea ce sursa ființei dorește din existență. Dacă universul este o operă de artă, simțul nostru de păcat ne oferă un sentiment al semnificației sale; dacă este o dramă, ne permite să participăm la poveste.

Ce se întâmplă dacă eșuăm? Atunci trebuie să ne scriem propriul scenariu pentru a rezolva disonanța pe care am creat-o. Gata, muzica devine și mai frumoasă. „Întoarce-te din dragoste”, spune Rabinul Shimon ben Lakish, ” și păcatele tale devin merite.”Totul trebuie să fie cu dragoste.

Rabinul Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario