5. Vești proaste și vești bune (Romani 3)

Introducere

am un prieten care spune: „Am vești bune și vești proaste. Vestea bună este că Isus Hristos se întoarce pe pământ. Vestea proastă e, băiete, că e nebun!

apostolul Pavel nu folosea expresia „vești bune, vești proaste” din vremurile noastre din Romani 3, dar acest capitol poate fi descris cu siguranță ca conținând unele vești bune și unele vești proaste. Vestea proastă nu este introdusă în capitolul 3, ci în capitolul 1. Vestea proastă este că toată lumea nu reușește să îndeplinească cerințele lui Dumnezeu pentru neprihănire și, prin urmare, toți cad sub condamnarea divină. În capitolul 3, Pavel își încheie cu tărie argumentul că nimeni nu poate satisface cerințele lui Dumnezeu, rezumând și sprijinind cazul său în versetele 9-20.spre deosebire de știrile pe care le citim și le vedem la televizor, există o latură pozitivă. Deși omul nu poate produce o neprihănire suficientă pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, Dumnezeu a oferit o neprihănire care este disponibilă tuturor oamenilor pe baza credinței în Isus Hristos. Aceasta este vestea bună a Evangheliei pe care Pavel o prezintă în ultima jumătate a capitolului 3. Astfel, în acest capitol trecem cu recunoștință de la vestea proastă a condamnării la vestea bună a îndreptățirii.

obiecțiile au răspuns (3:1-8)

înainte ca Pavel să coboare cortina finală în prezentarea păcătoșeniei omului, el se ocupă de două obiecții care ar putea fi ridicate de adversarii săi evrei. Unul se ocupă de privilegiile evreilor, celălalt de neprihănirea lui Dumnezeu în condamnarea evreilor.

evreul obiectează în acest mod la argumentul lui Pavel: „Din ceea ce ai spus În capitolul doi, Paul, nu există nici un beneficiu practic pentru a fi evreu. Ne-am putea aștepta ca Pavel să răspundă „da” la această obiecție. Mai ales dacă aderăm la teologia legământului, căreia nu-i place să facă distincția între Israel și biserică. Dacă Israelul și biserica sunt contopite pentru totdeauna într-o singură entitate și dacă toate promisiunile lui Dumnezeu făcute Israelului sunt astfel ‘împlinite spiritual’ în biserică, Pavel ar trebui aproape să fie de acord că iudaismul nu mai oferă nici un beneficiu evreului.ar fi inadecvat ca Pavel să spună că era un privilegiu să fii evreu pentru că ei erau odinioară păzitorii revelației lui Dumnezeu. Ce profit mai are evreul acum? Avantajul de a fi evreu este că Dumnezeu are încă promisiuni, dar neîmplinite, pentru națiunea Israel și ele vor fi literalmente desăvârșite. Acest lucru îl vedem în detaliu mult mai detaliat în Romani capitolul 11.14

evreului i-a fost încredințată revelația divină, dintre care unele s-au împlinit, dar o mare parte din ele urmează să vină. În aceste promisiuni încă neîmplinite, evreul poate lua inima.

cât de sigure sunt aceste promisiuni, mai ales având în vedere necredincioșia lui Israel? Să recunoaștem, Israel l-a respins pe Mesia la prima sa venire. L-au omorât. Nu va anula această respingere și necredință aceste promisiuni viitoare (vs. 3)? Deloc, căci Dumnezeu trebuie să fie adevărat cu sine însuși, chiar dacă fiecare om este un mincinos. Dumnezeu trebuie să fie credincios, chiar dacă fiecare om este necredincios (vss. 4-5). Deci, adevăratul evreu se poate lăuda în binecuvântările viitoare ale lui Dumnezeu asupra națiunii lui Israel și se poate baza pe credincioșia lui Dumnezeu, care nu este afectată de păcătoșenia omului.

dacă păcatul omului îl glorifică pe Dumnezeu, De ce îl pedepsește Dumnezeu?(3: 5-8)

dacă păcatul omului oferă fundalul care accentuează neprihănirea lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu este înălțat și glorificat prin păcatul omului. Acest lucru este adevărat, așa cum a scris Psalmistul, „… mânia omului te va lăuda” (Psalmul 76:10a).15

Paul se plânge la sugestia acestui gând eretic, dar știe că este în mintea adversarului său. Atunci de ce ar trebui să mă pedepsească Dumnezeu pentru păcatul meu, când fac cu adevărat să abunde slava lui Dumnezeu? „Dar dacă nelegiuirea noastră demonstrează neprihănirea lui Dumnezeu, ce vom spune? Dumnezeul care provoacă mânie nu este nedrept, nu-i așa? Vorbesc în termeni umani.”(Romani 3: 5).

Pavel repede perii deoparte acest pic de iluzii. Evreii au fost unanimi în angajamentul lor față de faptul că Dumnezeu ar trebui să judece păcatele neamurilor. Pavel pur și simplu își duce adversarul la concluzia ilogică a autoapărării sale, subliniind că, dacă Dumnezeu ar urma acest principiu, el nu ar judeca pe nimeni, nici măcar pe Neamuri. Și nici un evreu nu era dispus să meargă atât de departe. Există și alte motive pe care Pavel le-ar fi putut expune, dar acest lucru a fost suficient pentru a-și reduce la tăcere obiectorul.

evreul a insistat și mai mult asupra acestui punct sugerând că Evanghelia mântuirii lui Pavel, separată de lege, i-a incitat pe oameni să facă rău pentru ca Dumnezeu să fie lăudat: „și de ce să nu spunem (așa cum suntem raportați calomnios și unii afirmă că spunem noi): „să facem rău ca să vină binele”? Condamnarea lor este dreaptă ” (Romani 3:8).

o astfel de acuzație a fost atât de incredibilă încât Pavel a refuzat să o dea mai mult decât o clipă de preaviz. Oricine face o astfel de declarație dovedește faptul că merită să cadă sub mânia lui Dumnezeu.

vestea proastă: toți sub păcat (3:9-18)

evreii, atunci, au promisiuni unice și neîmplinite pe care să le aștepte cu nerăbdare ca națiune. Aceste privilegii nu ar trebui în nici un fel să dea falsa speranță a unui privilegiu special în ceea ce privește poziția lor în fața barei de judecată a lui Dumnezeu. În ceea ce privește neprihănirea personală înaintea lui Dumnezeu, evreul este la fel de pierdut, la fel de condamnat ca și neamurile.pentru a rezuma și a sublinia condamnarea atât a iudeilor, cât și a neamurilor, Pavel adună o serie de citate, în primul rând din Psalmi, toate acestea justificând afirmația sa că niciun om nu poate câștiga aprobarea lui Dumnezeu prin intermediul propriei sale neprihăniri.

versetele 10-12 oferă o privire generală asupra depravării omului, subliniind universalitatea condamnării oamenilor de către Dumnezeu. Astfel, repetarea expresiei, ” nici măcar unul.”Nu este nimeni neprihănit, nici măcar unul; nu este nimeni care să înțeleagă, nu este nimeni care să-l caute pe Dumnezeu; Toți s-au abătut, împreună au devenit inutili; nu este nimeni care să facă bine, nu este nici măcar unul” (Romani 3:10-12).

forța acestor versete este că omul nu poate fi niciodată declarat drept în ochii lui Dumnezeu. El nu-l caută pe Dumnezeu; el este incapabil să-l cunoască pe Dumnezeu și nu face bine.toate acestea sunt privite din perspectiva divină. Aceasta nu înseamnă că un om nu face niciodată nimic bun și bun pentru semenii săi. Pavel nu spune că oamenii nu au gânduri sau aspirații bune, așa cum sunt judecate de oameni. El spune că omul nu are nimic să se încredințeze lui Dumnezeu. Omul este incapabil să facă ceva pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și pentru a-și câștiga aprobarea, pentru că omul se naște un dușman al lui Dumnezeu.

sunt mulți care sunt religioși în exterior și considerați evlavioși și devotați, dar nu îl caută cu adevărat pe Dumnezeu. Ei creează un Dumnezeu creat de ei înșiși. Ei se închină creaturii mai degrabă decât Creatorului (Romani 1:18ff.). Sunt unii care se străduiesc să țină poruncile lui Dumnezeu, dar niciunul nu a reușit să le țină în fiecare punct și sunt astfel vinovați de eșec în toate punctele (Iacov 2:10). Simbolul păcătoșeniei omului încearcă să fie ca Dumnezeu, fără Dumnezeu (Isaia 14:14).

versetele 13-18 trec de la general la specific, descriind depravarea omului așa cum este evidențiată de diferiții membri ai anatomiei sale. Din cap până în picioare, din interior spre exterior, omul este caracterizat de păcat:

gâtul lor este un mormânt deschis, cu limbile lor continuă să înșele, otrava aspilor este sub buzele lor; a căror gură este plină de blesteme și amărăciune, picioarele lor sunt rapide pentru a vărsa sânge, distrugerea și mizeria sunt pe căile lor și calea păcii nu au cunoscut-o. Nu există frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor (Romani 3: 13-18).stricăciunea inimilor noastre ne-a contaminat limbile. Vorbirea noastră ne dă de gol; ne dezvăluie vrăjmășia cu Dumnezeu. Israel s-a plâns și a murmurat împotriva lui Moise și împotriva lui Dumnezeu (Exod 16:2 ș.a.). În Numeri 21 citim despre plângerile israeliților. Dumnezeu a trimis asupra lor o plagă de șerpi, cred, pentru a-i instrui că limba Poate fi ca colții șarpelui răspândind otravă mortală. Cu aceasta, Psalmistul și Pavel par să fie de acord.

cu gura răspândim otravă și cu picioarele alergăm să facem rău. Distrugerea și mizeria sunt lucrarea mâinilor noastre. Nu cunoaștem căile păcii. Cu siguranță secolele de război au făcut acest lucru clar. Omenirea colectiv este într-o formă proastă; numai optimistul cel mai roz-ochi ar putea nega acest lucru. Dar omul individual nu este în stare să stea în fața unui Dumnezeu drept și Sfânt și să pretindă o neprihănire demnă de viața veșnică.

rolul legii (3:19-20)

Un evreu defensiv ar putea încerca să tocească punctul argumentului lui Pavel apăsând o tehnicitate. Majoritatea citatelor din Vechiul Testament se refereau inițial la neamuri și nu la evrei. Toate bune și bune. Dar legea, adică Scripturile Vechiului Testament, erau îndreptate în primul rând către cei aflați sub lege, adică evreii. Oricare ar fi referirea la neamuri, cu siguranță se aplică în mod egal evreilor. Așa că evreii și neamurile sunt condamnați în mod egal de Scripturile Vechiului Testament.

evreii distorsionaseră scopul Legii. Nu a fost niciodată destinat să laude un om înaintea lui Dumnezeu, ci să-l condamne. Așa cum testul alcoolemiei este conceput pentru a dovedi că oamenii sunt beți, tot așa Legea este concepută pentru a dovedi că oamenii sunt păcătoși, sub mânia lui Dumnezeu. Legea a oferit un standard al neprihănirii, nu pentru că oamenii ar putea atinge vreodată o astfel de neprihănire umană, ci pentru a demonstra că sunt incapabili să facă acest lucru și trebuie să găsească o sursă de neprihănire în afara lor. Acesta este scopul tuturor sacrificiilor din Vechiul Testament. Când legea a dezvăluit păcatul unui om, Dumnezeu a oferit o cale de sacrificiu, astfel încât un om să nu aibă nevoie să suporte condamnarea lui Dumnezeu.

legea nu a fost dată niciodată pentru a salva un om, ci pentru a arăta omului că are nevoie de un Mântuitor. „Pentru că prin faptele Legii nici un trup nu va fi socotit neprihănit înaintea lui; căci prin lege vine cunoștința păcatului ” (Romani 3:20).

soluția la problema omului: un fel de Dumnezeu al dreptății (3:21-31)

poetul roman Horace, stabilind câteva linii de îndrumare pentru scriitorii tragediilor din zilele sale, îi critică pe cei care recurg prea ușor la dispozitivul unui deus ex machina pentru a rezolva problemele înnodate care s-au dezvoltat în cursul complotului. ‘Nu aduceți un Dumnezeu pe scenă’, spune el, ‘decât dacă problema este una care merită un Dumnezeu să o rezolve’ (nec Deus intersit, nisi dignus uindice nodus inciderit).16

cu siguranță problema omului, așa cum a rezumat Pavel, este una care are nevoie de Dumnezeu pentru a o rezolva. James Stifler sugerează în comentariul său despre romani că există un ‘oftat de ușurare care poate fi auzit’ în particulă’, dar’ care introduce versetul 21.17 cu siguranță acesta este cazul, căci ce ușurare este să știi că Dumnezeu a oferit o soluție pentru dilema păcatului omului.

dilema omului este de așa natură încât el este incapabil să se elibereze de cătușele păcatului. El trebuie să fie salvat de altcineva decât el însuși și de cineva care nu suferă de aceeași boală. Un om care se îneacă nu-l poate ajuta pe altul. Ceea ce omul nu poate face (oferă o neprihănire plăcută lui Dumnezeu), Dumnezeu a făcut în persoana Fiului Său, Isus Hristos. Aceasta este vestea bună pe care am așteptat-o.

o definiție preliminară a dreptății. Neprihănirea despre care scrie Pavel în versetele 21-26 poate fi definită ca: darul dat fiecărui om care se încrede în Isus Hristos, care îi permite să stea înaintea Dumnezeului Sfânt, fără să fie condamnat și în favoarea sa. Această neprihănire a lui Dumnezeu este descrisă în versetele 21-26.(1) sursa neprihănirii este Dumnezeu. Pavel a scris: „dar acum, fără lege, neprihănirea lui Dumnezeu s-a manifestat, fiind mărturisită de lege și de profeți” (Romani 3:21, cf. V. 22). Această neprihănire este ceea ce este oferit de Dumnezeu și nu este produs de eforturile oamenilor. Aceasta este dreptatea lui Dumnezeu.(2) Această neprihănire, deși nu a fost produsă de lege, a fost promisă de ea. Din același verset (v.21), putem vedea că într-un sens această neprihănire a lui Dumnezeu este legată de legea Vechiului Testament și în altul este total distinctă. Este relatat prin faptul că a fost prezis în profețiile Vechiului Testament cu privire la persoana și lucrarea Domnului nostru Isus Hristos. Mai mult, Legea Vechiului Testament este un standard valabil al neprihănirii, așa că atunci când Domnul nostru a venit pe pământ ca om, Legea l-a declarat drept, conform standardelor lui Dumnezeu. Nici o acuzație de păcat nu putea fi făcută împotriva Domnului nostru Isus Hristos, conform Legii Vechiului Testament (Ioan 8:46).dar această neprihănire a lui Dumnezeu despre care scrie Pavel este complet independentă de lege prin faptul că nu poate fi atinsă de oameni și de eforturile lor zadarnice de a satisface cerințele legii. Deci neprihănirea lui Dumnezeu nu vine din păzirea legii, așa cum au presupus în mod eronat evreii.(3) neprihănirea lui Dumnezeu este retroactivă. Neprihănirea lui Dumnezeu este retroactivă prin faptul că este suficientă pentru păcatele oamenilor care au trăit în veacurile anterioare. „…Aceasta a fost pentru a demonstra neprihănirea Lui, pentru că în îngăduința lui Dumnezeu a trecut peste păcatele comise anterior „(Romani 3:25). Argumentul lui Pavel cu privire la retroactivitatea neprihănirii lui Dumnezeu subminează subtil speranța falsă a Iudeului de a obține neprihănirea prin păzirea legii. Deoarece neprihănirea lui Dumnezeu este retroactivă și îi mântuiește pe cei care au avut credință în Dumnezeu în epoca Vechiului Testament, atunci păzirea legii nu numai că eșuează în epoca prezentă; ea nu i-a mântuit niciodată pe oameni.(4) neprihănirea lui Dumnezeu se justifică pe sine. Stifler a scris: „întrebarea principală în salvarea omului nu este cum poate omul să fie socotit drept, ci cum poate Dumnezeu să rămână așa în iertarea păcatelor.18 cu referire la caracterul lui Dumnezeu în economia Vechiului Testament, Dumnezeu părea să „privească în altă parte” când oamenii păcătuiau. Se părea că Dumnezeu era mai puțin decât doar în tratarea decisivă a păcatului omului. Când mânia lui Dumnezeu a fost revărsată asupra fiului său, Isus Hristos, nu a mai rămas nici o umbră de îndoială cu privire la modul în care Dumnezeu a simțit păcatul.

cu câțiva ani în urmă, eram un profesor de școală cu reputația de a fi cel mai dur disciplinar din școală. O femeie șofer de autobuz cel puțin gândit așa și a adus un cuplu de băieți în camera mea, care au aruncat cu pietre la autobuz. Am vâslit acești doi băieți, dar a fost informat că nu a existat încă un vinovat care nu a fost încă adus în fața justiției, iar acest băiat a fost fiul directorului. Am avut o discuție lungă cu directorul, care a sugerat că poate fiul său ar trebui să fie scutit pentru că avea un ochi de sticlă. Din moment ce el nu a avut un fund de sticlă, m-am dus în camera lui și-l vâslesc, de asemenea. Până când acest băiat a fost vâslit, a existat un nor de suspans care atârna deasupra școlii. Dl Deffinbaugh ar vâsli pe fiul directorului, sau ar face o excepție? Cât de repede a fost risipit norul cu fisura paletei.

așa este cu caracterul lui Dumnezeu. Caracterul lui Dumnezeu era pus sub semnul întrebării. Timp de sute de ani, Dumnezeu a trecut peste păcatele comise anterior. El nu putea să fie drept și să treacă cu vederea păcatul pentru totdeauna. Păcatul trebuie pedepsit. Când mânia lui Dumnezeu s-a revărsat asupra fiului său, neprihănirea lui Dumnezeu a fost îndreptățită o dată pentru totdeauna. Acest lucru nu se referă numai la păcatele din trecut, ci și la păcatele prezente. Dumnezeu pur și simplu nu poate trece cu vederea păcatul. Dacă ar fi să-i declare pe oameni drepți fără plată pentru păcat, el ar contrazice propriul său caracter, sfințenia și dreptatea sa. Dreptatea lui Dumnezeu a cerut o plată pentru păcat. Astfel, neprihănirea lui Dumnezeu în Isus Hristos a justificat caracterul lui Dumnezeu prin satisfacerea cerințelor dreptății și sfințeniei.(5) neprihănirea lui Dumnezeu împlinește mântuirea omului. Revelarea neprihănirii lui Dumnezeu nu numai că îl apără pe Dumnezeu, ci îi mântuiește pe oameni. Această mântuire este descrisă în trei dimensiuni în versetele 21-26.

primul termen, ‘răscumpărare’, din versetul 24 descrie mântuirea în termeni de piață a sclavilor. Răscumpărarea se referă la plata unui preț de achiziție care eliberează captivul. Când un om s-a dus la piața sclavilor și a plătit prețul sclavului, el l-a răscumpărat pe sclav. Moartea lui Hristos pe cruce și vărsarea sângelui său a fost plata prețului nostru de răscumpărare. Noi, așa cum Israelul a fost răscumpărat din robia Egiptului, am fost răscumpărați din robia păcatului.al doilea termen, ‘ispășire’, ne duce la templu. Acest cuvânt este folosit în Septuaginta (traducerea greacă a Vechiului Testament) pentru ‘locul ispășirii’ sau ‘scaunul Milostivirii’ care acoperea chivotul în sfânta sfintelor. În acest sens, păcatele noastre au fost acoperite sau șterse de sângele vărsat al lui Isus Hristos. Dar propicierea transmite și ideea de calmare. Mânia lui Dumnezeu a fost stârnită în mod legitim de păcatul omului. Această mânie a fost potolită de moartea lui Isus Hristos pe cruce. Mânia sfântă a lui Dumnezeu a fost satisfăcută în lucrarea lui Hristos.

cuvântul final, ‘justificare’, ne duce în sala de judecată. Acesta este un termen legal care înseamnă a se pronunța drept. Dacă Dumnezeu ne-ar judeca după neprihănirea noastră, ar trebui să ne declare nedrepți și răi. Dar când îl recunoaștem pe Isus Hristos ca înlocuitorul nostru—cel care a murit în locul nostru și care oferă neprihănirea Sa în locul nenorocirii noastre—atunci Dumnezeu ne declară neprihăniți pe baza lucrării lui Isus Hristos.

prin terminologia pieței sclavilor, a templului și a sălii de judecată, vedem această neprihănire a lui Dumnezeu descrisă în termenii efectului ei asupra păcătosului credincios.(6) neprihănirea lui Dumnezeu este disponibilă tuturor oamenilor și însușită prin credință. Dreptatea lui Dumnezeu este adevărată pentru caracterul lui Dumnezeu prin faptul că este disponibilă tuturor oamenilor fără deosebire. Așa cum nu există nicio deosebire cu Dumnezeu în condamnarea universală a tuturor oamenilor ca păcătoși, tot așa Dumnezeu nu arată părtinire oferind-o doar evreilor.așa cum neprihănirea lui Dumnezeu nu este dată oamenilor pe baza rasei lor, tot așa ea nu poate fi câștigată sau meritată de om. Este dat prin har ca dar gratuit: „fiind îndreptățit ca dar prin harul Său prin răscumpărarea care este în Hristos Isus” (Romani 3:24). Mântuirea ta nu este fără costuri, pentru că l-a costat pe Dumnezeu moartea fiului său, dar este fără costuri pentru tine, pentru că nu ai putea face nimic pentru a o câștiga. Darul neprihănirii lui Dumnezeu trebuie să fie acceptat prin credință, nu câștigat prin fapte: „chiar neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos pentru toți cei care cred …” (Romani 3:22).

problema pentru majoritatea oamenilor nu este că a deveni creștin este prea dificil; este că este prea ușor. Vrem cu disperare să contribuim cumva la mântuirea noastră. Dar Cuvântul lui Dumnezeu ne spune că faptele noastre drepte sunt ca niște cârpe murdare înaintea lui Dumnezeu (Isaia 64:6). Cu cât oferim mai mult lucrările Noastre lui Dumnezeu, cu atât mai mare este ofensa față de el.pe ce fel de neprihănire te bazezi pentru mântuirea ta veșnică? Cârpele propriilor tale lucrări sau bogățiile meritului lui Hristos. Nu trebuie să mergi pe culoar sau să ridici mâna pentru a deveni creștin. Tot ce trebuie să faceți este să recunoașteți nenorocirea neprihănirii voastre și să vă încredeți în neprihănirea pe care Isus Hristos o oferă în locul ei—un fel de Dumnezeu al neprihănirii care are ca rezultat viața veșnică. Nu mai ai încredere în tine și nu te sprijini decât pe el. Aceasta este vestea bună a Evangheliei. Dacă ne gândim Bine, niciunul din Romani 3 nu este o veste proastă pentru creștini.

două implicații ale Dumnezeului-un fel de neprihănire

al treilea capitol se încheie cu două implicații ale acestui dumnezeu-un fel de neprihănire. În primul rând, nu există nici o bază pentru a se lăuda din partea evreului, pentru că mântuirea este primită ca un dar, nu ca o recompensă. De asemenea, evreul nu se poate lăuda pentru că mântuirea este oferită atât evreilor, cât și neamurilor pe aceeași bază—credința.în al doilea rând, Evanghelia neprihănirii lui Dumnezeu nu anulează în niciun fel Legea, pentru că ea este încă un standard valabil al neprihănirii și nu a fost niciodată intenționată ca mijloc de mântuire. Legea ne revelează condamnarea, iar condamnarea noastră ne obligă să respingem zdrențele murdare ale neprihănirilor noastre și să ne încredem în Hristos.

ultimul verset din capitolul 3 este într-adevăr o tranziție la capitolul 4 unde Pavel va arăta că Evanghelia Sa este în concordanță cu învățătura Vechiului Testament.

14 Dr.Ryrie spune într-o notă de subsol din Romani 3:2 cu privire la „oracolele lui Dumnezeu” cu care Israel a fost încredințat că acestea sunt ” promisiunile lui Dumnezeu pentru evrei, găsite în scripturi.”Charles Caldwell Ryrie, Biblia de studiu Ryrie (Chicago: Moody Press, n.d.), p. 267.

citatul lui Stifler despre Dr.Adolph Saphir este de asemenea util. „Punctul de vedere care este atât de răspândit, că Israelul este o umbră a bisericii, iar acum că tipul este împlinit dispare din orizontul nostru, este cu totul nescriptural. Israelul nu este umbra împlinită și absorbită în biserică, ci baza pe care se sprijină Biserica (Rom. 11). Și deși, în timpul neamurilor, Israelul, ca națiune, este pus deoparte, Israelul nu este aruncat, pentru că Israelul nu este un tranzitoriu și temporar, ci o parte integrantă a sfatului lui Dumnezeu. Darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt fără pocăință. Israel a fost ales să fie poporul lui Dumnezeu, Centrul influenței și domniei sale pe pământ în veacurile viitoare. Biserica din perioada parantetică actuală nu le înlocuiește. Cartea împărăției își așteaptă împlinirea, iar biserica, instruită de Isus și apostoli, nu este ignorantă de acest mister” (Hristos și scripturile, p. 64). James M. Stifler, Epistola către romani (Chicago: Moody Press, 1960), pp.50-51.

15 trebuie să nu fiu de acord cu Dr. Ryrie când scrie în studiul său biblic referitor la Romani 3:5, „folosește Dumnezeu păcatul omului pentru a se glorifica pe sine? Nu, altfel ar trebui să renunțe la orice judecată.”Charles Ryrie, Biblia studiului Ryrie, p. 267.16 Horace, Ars Poetica, 191f., Citat de F. F. Bruce, Epistola lui Pavel către romani (Grand Rapids: Wm. Editura B. Eerdmans, 1963), p. 101.

17 Stifler, p. 59.

18 Ibidem., p. 64.