situația actuală a popoarelor indigene din Sudan (și, probabil, în altă parte) este rezultatul adoptării statului independent de teren și alte Politici identice cu cele introduse de colonialiști mai mult de un secol în urmă. Statul sudanez a menținut fără să vrea unele instituții coercitive coloniale și le-a desfășurat brutal împotriva popoarelor sale indigene. În acest proces, relația dintre societatea principală a Sudanului și popoarele indigene s-a dezvoltat într-un mod identic cu cel care a existat în perioada colonială între colonizator și colonizat (deși cu diferențe minime).
cazul popoarelor Nuba tipifică cele mai comune trăsături ale luptei indigenilor de a-și revendica pământul și resursele care au fost atacate susținut de statul sudanez și de aliații săi musulmani vorbitori de arabă. Luptele indigene din Sudanul rural, (cu excepția situației de război din Sudanul de Sud), sunt adesea ascunse de luptele mai vizibile ale altor sudanezi oprimați care operează într-un mediu urban vocal politic.aspirațiile politice Nuba sunt influențate de modelul structural de dominație politică și economică exercitat împotriva lor de către statul Sudanez. Statul s-a aliat și a folosit grupurile etnice dominante pentru a pacifica brutal rezistența și luptele Nuba. Folosind aceste grupuri etnice dominante, statul sudanez a creat miliții tribale încredințate asupririi Nuba și a altor popoare indigene. Statul sudanez a recompensat, de asemenea, grupurile etnice dominante care și-au susținut politicile și campaniile militare în natură, adică terenurile Nuba și resursele naturale. Înstrăinarea terenurilor, inclusiv evacuările forțate de terenuri și raidurile militare comune ale armatei sudaneze și ale miliției tribale au devenit cea mai proeminentă formă de angajament de stat în Munții Nuba.
cine sunt popoarele Nuba?Nuba susține că sunt locuitorii indigeni din regiunea Munților Nuba care ocupă partea centrală a provinciei Kordofan de Sud, statul Kordofan (sau regiunea anterioară anului 1991) din Sudan. Conform recensământului populației din 1955, Nuba reprezintă aproximativ 6% (572.935) din populația totală a Sudanului. Cu o rată de creștere de 2% până la 2,8% pe an, estimările modeste și rezultatele simulării populației plasează numărul total al Nuba astăzi la aproximativ 1,615 milioane. (Aceste cifre sunt în concordanță cu o proporție de 5-6% din populația totală a Sudanului-aproximativ 30 de milioane-așa cum a fost publicată de guvern în 1993.) Deși Nuba reprezintă aproximativ 70% din populația totală din Munții Nuba, ele constituie o minoritate politică datorită marginalizării lor sociale și economice.Nuba sunt într-adevăr popoarele indigene din Munții Nuba; au cele mai puternice legături cu pământurile lor și au trăit în această regiune de la sau înainte de colonizare. Nuba sunt acum dominate de alte grupuri cu culturi semnificativ diferite. Ca și alte popoare indigene, Nuba nu au fost încorporate în cultura politică principală a Sudanezilor. Mai mult, Nuba nu acceptă Islamul ca ideologie religioasă sau Arabismul ca ideologie rasială. Aceste două noțiuni de excludere sunt adesea folosite de stat pentru a justifica opresiunea și însușirea terenurilor Nuba și a resurselor naturale.
ca și alte societăți indigene, cultura Nuba este diversă-etnic, cultural, religios (animiști, musulmani și creștini), politic (cu diverse afilieri etnice și culturale) și economic. Deși Nuba au marcat diferențe lingvistice și culturale între ele, își folosesc numele colectiv, Nuba `pentru a se distinge de Baggara și Jellaba. Baggara și Jellaba sunt musulmani vorbitori de arabă care au migrat în Munții Nuba, în mai multe valuri de la începutul secolului al 17-lea, pentru raiduri de sclavi și comerț. Există, de asemenea, un număr mare de Fellata (Vest-africani) care au migrat în Munții Nuba în căutarea unui loc de muncă ca muncitori agricoli în câmpurile de bumbac în anii 1920 și ca urmare a secetelor ulterioare din Sahelul din Africa de vest. Au existat valuri continue de migrație din Sudanul central în Munții Nuba și, prin urmare, mulți Nuba de Est s-au convertit la Islam.Baggara și Jellaba au luat cu greu partea Nuba în lupta lor împotriva statului colonial sau postcolonial. Ca grupuri de imigranți și aliați cu statul Sudanez, interesele lor sunt bine răsplătite în schimbul loialității lor politice. Baggara și Jellaba au fost instrumente ale „politicilor de divizare și guvernare” coloniale pentru a pacifica Nuba și a le aduce sub control colonial. Când colonialiștii au plecat, au fost folosiți de statul post-colonial pentru a oprima popoarele Nuba.chiar dacă actuala criză din Munții Nuba este condusă politic, factorii reali care stau la baza conflictului BaggaraNuba-Jellaba au originea în pământ. Din perioada lor anterioară de așezare în Munții Nuba, Jellaba s-a interesat de agricultură și a devenit cultivatori de bumbac, mai întâi împrumutând terenuri Nuba și mai târziu, prin achiziționarea celor mai fertile terenuri constau în mod normal din soluri de bumbac negru situate la o distanță de sate. Majoritatea Nuba trăiesc încă pe dealuri (așa cum au făcut-o în trecut pentru a se proteja împotriva raidurilor sclavilor) și rareori se aventurează în Câmpia îndepărtată, dar fertilă. Nuba s-au înfuriat și au început să dea semne de revoltă la mijlocul anilor 1960, când Jellaba a preluat controlul asupra unor porțiuni mari din terenurile lor cultivabile.
însușirea Jellaba a terenurilor cultivabile Nuba a continuat până în 1968, când Mechanised Farming Corporation (MFC) A început să implementeze scheme mecanizate pe scară largă deținute în proprietate privată de bogații Jellaba și de câțiva Oxservicieni și funcționari publici din Baggara. Majoritatea schemelor au fost distribuite inițial în Habilla, iar până în 1984 au acoperit majoritatea câmpiilor de lut din Munții Nuba. Nuba rezistența la însușirea de către stat a terenurilor lor către jellaba și Baggara a crescut, mai ales că au descoperit că pierd teren într-un ritm accelerat.
jellaba însușirea Nuba teren înfuriat, de asemenea, Baggara. Războiul dintre trupele guvernamentale, Armata de eliberare a popoarelor din Sudan (SPLA) și miliția Missinya din Sudanul de Sud s-a intensificat și Baggara s-a trezit pierzându-și rutele migratoare, sursele de apă și fermele tradiționale către Jellaba în părțile centrale ale Munții Nuba. Războiul din Sudanul de Sud (din 1983) a însemnat, de asemenea, că Baggara era strânsă continuu între semi-deșertul din nord, schemele mecanizate la scară largă din centru și războiul din sud.
alocarea continuă a terenurilor agricole Nuba către Jellaba a agitat Baggara care a sprijinit istoric familia Mahdi și aripa sa politică, Partidul Umma (națiune) sub conducerea Sadig El Mahdi (nepotul Madi, fondatorul mișcării Madia care a durat din 1881 până în 1898), Partidul Umma a promis sprijin pentru crearea miliției Baggara ca o modalitate de a le compensa (cu terenurile agricole Nuba) pentru că nu au fost favorizate de cooperarea Agricolă mecanizată dominată de Jellaba. Aceste miliții facilitează Baggara confiscarea forțată a terenurilor agricole Nuba și acționează ca o zonă tampon pentru a împiedica forțele SPLA să ajungă în nord.strategia Baggara a fost de a profita de poziția precară a Guvernului și de nevoia de soldați pentru a-și susține campania de război din sud și de a se alia cu armata sudaneză, de asemenea, au urmărit să slăbească Hotărârea Nuba de a-și recâștiga pământurile și, în cele din urmă, să compenseze pierderea de pământ deja suferită în timpul războiului. Crearea milițiilor tribale Baggara a fost unul dintre pașii practici făcuți de guvernul Sudan pentru a executa această strategie, care a devastat viețile Nuba și a spulberat speranțele Nuba pentru o coexistență pașnică în cadrul structurilor și instituțiilor politice nedrepte actuale ale Sudanului.în 1989, Legea forțelor populare de apărare a fost decretată de guvernul Sudanului, care a recunoscut oficial Baggara și alte forțe de miliție ca forțe paramilitare care acționează în numele statului și în cooperare cu Armata Națională. De asemenea, mulți susținători ai Uniunii Generale a munților Nuba și ai Partidului Național Sudan au fost arestați în această perioadă. Membrii ambelor organizații au fost acuzați de forțele de securitate că reprezintă o „a cincea coloană” sau că simpatizează cu activitățile SPLA din Munții Nuba. Până în noiembrie 1989, forțele combinate ale armatei sudaneze și Miliția Baggara au atacat multe sate Nuba, inclusiv Kamda, Taroji, Tulushi și Tima. Peste 100 de persoane au fost ucise și alte câteva sute au fost reținute, torturate sau încarcerate.
între 1990 și 1991, miliția Baggara și-a susținut atacurile asupra popoarelor Nuba din Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Lima, Otoro, Moro și Heiban. Apelul pentru jihad sau o cruciadă în Munții Nuba a venit la sfârșitul anului 1990 și unele dintre satele care au fost atacate în 1987, 1988 și 1989 au fost atacate din nou pentru a provoca daune maxime și, prin urmare, pentru a distruge capacitatea popoarelor de a se susține sau de a rezista islamizării impuse.
între aprilie și mai 1992, forțele guvernamentale din Sudan, susținute de miliția Baggara, au atacat Tulushi a doua oară fără alt motiv decât faptul că au anticipat atacul SPLA (care nu a avut loc niciodată). Brutalitatea cu care au reacționat forțele populare de apărare a fost de neegalat. A fost folosită artileria grea, proprietatea oamenilor și hambarele au fost distruse și aproximativ 350 de persoane au fost ucise sau rănite. Până în 1993, majoritatea Munților Nuba au fost supuși și rezistența lor a fost pacificată de campanii militare puternice susținute de forțele populare de apărare.Baggara sărăcită s-a alăturat forțelor populare de apărare doar pentru a pune mâna pe arme și muniții furnizate în mod liber de stat. Până în 1997, forțele populare de apărare au devenit mai puternice decât forțele armate oficiale din Sudan obosite de război și au început să desfășoare campanii unilaterale asupra satelor Nuba și a taberelor de animale. Rapoartele apărute din Munții Nuba au arătat că mii de popoare Nuba au fost deportate cu forța din satele lor în lagărele de pace nou înființate (de fapt Lagăre de concentrare). Tinerii bărbați capabili au fost luați în sclavie, unde sunt forțați să lucreze chiar în fermele însușite de la părinții lor. Au existat, de asemenea, rapoarte credibile și detaliate despre vite Nuba vândute cât mai departe Kosti și Doeim pe Nilul Alb (aproximativ 700 km. din Nuba de Sud).
această persecuție a Nuba ilustrează natura colonială a statului Sudanez împotriva popoarelor indigene. Exercitarea constrângerii Politice și militare pentru a controla popoarele indigene este rezultatul unor procese istorice specifice și se exprimă social, economic, cultural și politic. Există asemănări perceptibile între originile dominanței exercitate de coloniști împotriva supușilor lor și cele exercitate de statul Sudanez împotriva popoarelor sale indigene. Prin urmare, termenul `colonialism intern’ este inventat pentru a elucida teoriile din spatele acestui discurs și ramificațiile sale politice. Statul Sudanez pare să aibă o memorie politică foarte scurtă, deoarece au început să desfășoare constrângeri similare (și uneori mai brutale) împotriva propriilor popoare indigene atât de curând după plecarea colonialiștilor. Colonialismul intern a folosit o ideologie similară colonialiștilor externi pentru a-și justifica opresiunea împotriva popoarelor Nuba și a le nega drepturile fundamentale ale omului, inclusiv unele drepturi ale omului care au coexistat „accidental” cu colonialismul extern. Apelul la jihad împotriva Nuba pentru terenurile și resursele lor naturale a fost propagat de Frontul Național Islamic (NIF) și de Guvernul din Sudan. Nu există niciun motiv să credem că jihadul din Munții Nuba este purtat doar pentru convertirea Nuba la Islam-așa cum cred mulți-deoarece mulți musulmani Nuba au fost uciși și moscheile Nuba au fost distruse.
am susținut în altă parte că:
„…statele africane post-coloniale emergente au întărit fără să vrea valorile politice pe care le-au moștenit de la aparatul de stat colonial…Decalajul cultural dintre noua elită politică și popoarele indigene a fost inaugurat de structuri de putere lipsite de legitimitate sau angajament popular…genocidul actual și etnocidul împotriva popoarelor indigene este o continuare a politicilor coloniale ale neo-colonialiștilor care și-au propus să finalizeze moștenirea colonială neîmplinită, bazându-și din nou pretenția pe Protecție și dezvoltare.”
prin urmare, Nuba împărtășesc cel puțin două situații dificile cu popoarele indigene din întreaga lume: politicile sponsorizate de stat ajută la însușirea sistematică a pământului și a resurselor naturale de către coloniști, capital și interese de afaceri private. De asemenea, drepturile lor umane sunt negate și persecuția politică, etnocidul și genocidul continuă chiar și după încheierea colonialismului European.
Clochester, M. 1993. „Sclav și enclavă.”în H. Veber, J. Dahl, F. Wilson și E. Waehle (eds). Nu beți niciodată din aceeași ceașcă. Copenhaga: Grupul Internațional de lucru pentru popoarele indigene și Centrul de cercetare pentru Dezvoltare Universitatea din Copenhaga.
Cunnison, I. 1966. Arabii Baggara. Londra: Clarendon Press.Mohamed Salih, M. A. 1993 „popoarele indigene și statul African.”în H. Veber, J. Dahl, F. Wilson și E. Waehle (eds) nu bea niciodată din aceeași ceașcă. Copenhaga: Grupul Internațional de lucru pentru popoarele indigene și Centrul de cercetare pentru Dezvoltare Universitatea din Copenhaga.
_____. 1991. „Generarea și migrația: criza de identitate și schimbările politice în rândul Moro din Munții Nuba.”în Geojournal: un jurnal internațional de Geografie fizică, biologică, Socială și economică și aplicațiile sale în planificarea și ecologia mediului. volumul 25, nr. 4.
_____. 1990 ” stresul ecologic și constrângerea politică în Sudan.”în revizuirea economiei politice africane. Nr. 45/46.
_____. 1989. „Milițiile tribale și Statul Sudanez.”în revizuirea economiei politice africane. Nr. 14/2.
_____. 1984. „Național Versus Regional, unele probleme metodologice în studiul naționalismului și al construirii națiunii în Sudan.”în etnie și coeziune națională în Sudan, Bayreuth African Studies Series. Nr. 1.
Nadel, S, F. 1947. Nuba. Cambridge: Oxford University Press.Stevenson, R. C. 1977. Nuba oamenii din Kordofan. Universitatea din Khartoum:publicații universitare.