Anabases

2cartea este împărțită în trei părți : în primul rând, un eseu introductiv reconstituie cele mai importante subiecte ale prelegerii lui Toynbee pe baza personalității sale culturale și filosofice ; în al doilea rând, Leonardi raportează o bibliografie detaliată, deși selectată, a operelor lui Toynbee, în care enumeră nu numai cele mai remarcabile cărți, articole și Eseuri despre diferite întrebări, de la civilizația antică în general la civilizația greco-romană, dar sugerează cititorului traducerile italiene corespunzătoare și cea mai utilă literatură critică ; în cele din urmă, ultima și și foarte interesantă parte constă în prima traducere în italiană a prelegerii menționate mai sus, tragedia Greciei, și a unei alte prelegeri pe care a susținut-o la Madrid în octombrie 1951 (c. Alegerea lui Leonardi de a edita aceste două prelegeri, prima datată din 1920, a doua din 1951, nu este întâmplătoare : de fapt, acest lucru permite cititorului nu numai să compare ideile lui Toynbee înainte de redactarea capodoperei sale cu ideile sale la sfârșitul proiectului său, ci și să recunoască faptul că filosofia sa de Istorie și imaginea sa despre civilizație sunt aproape aceleași din 1920 până în 1951. Iar eseul lui Leonardi, care este o prezentare critică convingătoare a acestei filozofii a istoriei și a acestei imagini a civilizației, ajută la recunoașterea acestei continuități conceptuale.

3 După cum arată Leonardi în prima parte a cărții, poziția filosofică a lui Toynbee, în special interpretarea sa a procesului istoric, trebuie înțeleasă având în vedere contextul cultural, de exemplu, istoriografia franceză, germană, britanică între secolele 18 și 19. Una dintre primele și cele mai semnificative lucrări despre acest subiect a fost F. R. Chateaubriand ‘ s Essai historique sur les r xvvolutions, publicat în 1797 (a cărui traducere în engleză, eseu istoric, politic și moral despre revoluții, a fost publicat la Londra în 1815, imediat după căderea lui Napoleon) : în această carte, Chateaubriand a insistat asupra identității dintre Atena revoluționară, pe de o parte, și Parisul revoluționar, pe de altă parte. Cu toate astea, B. Constant în lui De la liberté des Anciens comparée à celle des Proprietatea, o adresă livrate la Athénée Royal de Paris în 1819, și F. De Coulanges’ La Cité antique, publicat în 1864, a declarat că una dintre cele mai evidente greșeli de al 18-lea istoriografia a fost greșită despre poziția politică și identitate culturală între vechi și societățile moderne. Cu toate acestea, deși istoricii secolului 18 au crezut că nu există nicio diferență între sistemele politice antice și cele moderne, au introdus un principiu important al istoriografiei, adică analogia. De fapt, ei au susținut că oamenii antici, în special grecii, aveau un sistem politic similar cu politica modernă, în special politica franceză, din cauza unei comparații analogice. Analogia a devenit un fundal important prin care să analizăm evenimentele istorice.

4 în timp ce în Franța istoriografia a alternat un judecător de succes cu privire la continuitatea analogică dintre antici și moderni și o critică austeră cu privire la această continuitate, în Anglia publicarea lui E. Gibbon Istoria declinului și căderii asupra Imperiului Roman, între 1776 și 1788, a imprimat o confirmare a aplicării metodei analogice istoriografiei : ideea Commonwealth-ului, de exemplu, părea să fi fost precedată și anticipată de Liga Dealiană, construită de Atena în secolul 5 î.HR. Mai mult, în Germania, câțiva ani mai târziu, istoriografia a devenit o Altertumswissenschaft adecvată, în special conform lui E. Meyer Geschichte der Altertums, publicat între 1884 și 1902, în care a extins observația istoriografică nu numai la Europa, ci și la oamenii din est și a asociat strict cercetarea istoriografică cu științele antichității. Acestea au fost premisele pe baza cărora Toynbee și-a formulat ideea de istorie, în special istoria antică : a) nu există identitate între civilizațiile antice și cele moderne, ci analogie, iar o relație analogică implică faptul că, deși trebuie să existe o mulțime de subiecte similare în comun între civilizațiile care sunt comparate, trebuie să existe și unele diferențe ; b) cercetarea în antichitate și în istoria antică este o știință propriu-zisă și interacționează cu alte științe ale antichității, de exemplu filologia, deși metoda sa este analogică. Întregul context cultural este bine exprimat de Leonardi în eseul său introductiv și sugerează cititorului o imagine clară a mediului ideologic și literar care a influențat lucrările sale, inclusiv prelegerea tragedia Greciei.

viziunea lui 5Toynbee asupra istoriei, după cum afirmă Leonardi, se bazează pe două idei principale. În primul rând, el crede că istoria greco-romană este modelul conform căruia întreaga istorie a Europei poate fi interpretată. Leonardi explică faptul că acest concept este exprimat de O. Spengler în capodopera sa, Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, publicat în două volume în 1918 și 1922, unde se concentrează pe așa-numita „civilizație Faustiană”. Conform ipotezei lui Leonardi, ideea lui Toynbee că istoria greco-romană este modelul întregii istorii și că este posibil să se construiască o istorie universală pe această bază depinde de imaginea lui Spengler despre „civilizația Faustiană”. Cealaltă idee principală a filozofiei istoriei lui Toynbee este” tragicitatea ” Europei, care, pe de o parte, încearcă să creeze o imagine universală și totală a istoriei, tot pe modelul Greco-Roman și, pe de altă parte, nu poate încadra evenimentele într-un model incluziv și conceptual. Această contradicție, care este analizată de Toynbee, este bine exprimată de F. Nietzsche, în special în a lui Die Geburt der trag Unktodie, publicat în 1872, și Unzeitgem Unktsse Betrachtungen, compus între 1873 și 1876. Spengler și Nietzsche, după cum susține în mod clar Leonardi, sunt cele două surse principale ale concepției lui Toynbee despre istoria lumii și despre istoria antică. Mai mult, conform acestor două premise – pretenția istoriei mondiale la totalitate și „tragicitatea” acestui proiect cultural – Toynbee își definește imaginea istoriei greco-romane. În special, de la prelegerea pe care a ținut-o în 1920, el declară că întreaga istorie greco-romană poate fi împărțită în trei acte : 1) primul act corespunde perioadei dintre secolul 9 î.HR. și 431 î.HR., în timpul căreia au avut loc nașterea și evoluția civilizației grecești, creșterea p inquillei, războaiele Greco-persane, fundamentul Ligii Deliene ca apărare împotriva dușmanilor externi ; 2) al doilea act corespunde perioadei cuprinse între 431 î.HR. și 31 î.HR. și constă în succesiunea diferitelor suveranități, adică atenienii, Spartanii, tebanii, în cele din urmă macedonenii și romanii ; 3) al treilea act corespunde perioadei cuprinse între 31 î.HR. și secolul 7 D.hr., care se caracterizează în întregime prin supremația imperiului Roman și declinul său final, necesar.

6Leonardi sugerează că, conform interpretării istoriei lui Toynbee, civilizația este întotdeauna la răscruce și este obligată în mod constant să facă alegeri : pe de o parte, civilizația are ocazia să-și depășească granițele, să-și extindă puterea și să fie mereu implicată în război ; pe de altă parte, fiecare civilizație are ocazia să medieze cu alte civilizații și astfel să beneficieze de rezultatele acestei medieri. Istoria, după cum explică clar Leonardi, este întotdeauna o istorie a civilizațiilor și fiecare civilizație este întotdeauna la o răscruce și poate alege fie propria distrugere, care rezultă din extinderea și creșterea puterii sale, fie mântuirea sa, care vine din medierea sa cu alte civilizații și, în alți termeni, o limitare a ei puterea sa. Istoria civilizațiilor este în esență tragică, adică este întotdeauna chemată să opteze pentru ruina sau mântuirea ei.

7Leonardi ne-a oferit o nouă imagine a filozofiei lui Toynbee, fără a-i cruța pe unii critici duri istoricului Britanic. Cu toate acestea, subliniind virtuțile și defectele lui Toynbee, Leonardi îndrăznește să sugereze o nouă filozofie a istoriei, echilibrând relația dintre antichitatea clasică și viitorul Occidentului.