de Jayaram V
care este baza moralității sau codul de conduită potrivit hinduismului? Sau cine decide dacă acțiunile unei persoane sunt legale sau ilegale? Suntem conștienți de faptul că hinduismul este un coș foarte vag asamblat de tradiții religioase, dintre care unele datează din timpurile preistorice. Întrucât hinduismul își derivă cunoștințele din diverse surse, este dificil să se ajungă la o opinie consensuală cu privire la mai multe aspecte legate de moralitate, cod de conduită și practică religioasă. potrivit profesorului Stenzler, există patruzeci și șase de cărți de Drept hinduse, numite Dharma Sastras. Potrivit lui Edward Roer și W. A. Montriou, ” din lista de mai sus, douăzeci se află în Y lista lui Xktifjnavalkya: șaptesprezece dintre acestea sunt numite de par Xktifara, și anume. toate, cu excepția Yama, Brihaspati și Vyása, în loc de care el dă Kaśyapa, Gárgya și Prachetas: Padma Purána oferă aceste nume de Yájnavalkya, cu excepția Atri, și șaptesprezece altele, dintre care trei, Prachetas, Kaśyapa și Gárgya, sunt pe Paráśara lista, iar restul de paisprezece ani, nu înainte de-a menționat: Madhusúdana Saraswatí nume la fel de nouăsprezece Yájnavalkya lista, de asemenea, Devala, Nárada, Paithínasi: Ráma Krishna, în luciu la Grihya Sútras de Páraskara, menționează treizeci și nouă de ani, dintre care nouă sunt cele noi. Există, de asemenea, un Dharma Xixtstra atribuit lui xixtankha și likhita în comun, făcând astfel patruzeci și șapte în ansamblu. „
în afară de ele există ” mai multe revizuiri ale aceluiași Dharma Inqustras, despre care profesorul stenzler vorbește că a citit despre douăzeci și doi.”Fiecare dintre cele 47 de Dharmasastras este o sursă independentă și o autoritate asupra dreptului hindus.
Din cele de mai sus, în mod clar Legea hindus nu este doar cuprinzătoare, dar, de asemenea, foarte complicat. Nici un efort nu pare să fi fost făcut în ultima vreme de nimeni pentru a compara și a contrasta aceste 47 Dharmasastras.în mod ironic, majoritatea legilor prescrise de aceste cărți de drept sunt depășite și nu pot fi aplicate situațiilor actuale din societatea hindusă contemporană. A face acest lucru ar fi retrogresiv și ar echivala cu a duce civilizația hindusă înapoi la o mie de ani.
atunci cum știm ce este corect, ce este moralitatea și Codul de conduită potrivit hinduismului? Găsim un răspuns la acest lucru în Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya este considerată a doua cea mai importantă autoritate în Legea hindusă, alături doar de Manu. El definește legea în felul următor: „Untrocruti, Smriti, practica oamenilor buni, ceea ce pare bun pentru sine și o dorință considerată Matur—acestea sunt declarate a fi rădăcina Legii.”El adaugă, de asemenea, că patru persoane bine cunoscute în Vede pot forma o instanță și orice decid ei devine lege. Alternativ, poate fi luată în considerare opinia unui yoghin realizat de sine care are cunoștințe de sine. Sunt explicate mai jos.Sruti: Vedele triple constituie Sruti, cele auzite.
Smriti: cărțile de drept (Dharma Sastras) constituie Smriti, lucrările științifice.
practica oamenilor buni: aceasta constituie practica stabilită sau ceea ce este în general aprobat de societate ca opinie a celor drepți.
ceea ce pare a fi bun pentru sine: când cele trei de mai sus nu sunt clare și când avem opinii și dovezi contradictorii, ar trebui să mergem după conștiința sau busola interioară.
dorința luată în considerare Matur: Aceasta este intenția din spatele acțiunilor examinate de persoanele în vârstă și cântărite împotriva practicilor predominante.
dintre cele patru, Sruti poartă cea mai înaltă autoritate și ultima cea mai mică.