În ultima vreme, Biserica a recunoscut că învățătura sa despre necesitatea Bisericii Catolice pentru mântuire a fost larg înțeleasă greșit, așa că a” reformulat ” această învățătură într-un mod pozitiv. Iată cum începe Catehismul Bisericii Catolice să abordeze acest subiect: „cum să înțelegem această afirmație, repetată adesea de Părinții Bisericii? Reformulat pozitiv, înseamnă că toată mântuirea vine de la Cristos Capul prin Biserica care este trupul său” (CBC 846).
în concordanță cu spiritul actual al ecumenismului Bisericii, această reformulare pozitivă apare mai puțin aspru decât formulările negative anterioare. Chiar și așa, rămâne destul de controversat. Deci, să vedem cum această nouă formulare se potrivește cu Scriptura.
Isus, modul în care
prima parte a învățăturii reformulate—”toată mântuirea vine de la Hristos capul”—este destul de ușor pentru toți creștinii, chiar și necatolicii, să înțeleagă și să îmbrățișeze. Ea reflectă cuvintele lui Isus consemnate de Ioan: „eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl, ci prin mine ” (in 14,6). Deci, creștinii sunt de acord în unanimitate asupra acestei prime părți. Dar este aceasta tot ceea ce trebuie spus despre modul în care cineva poate fi salvat? Biserica Catolică a recunoscut istoric importanța explicării în continuare a mijloacelor prin care mântuirea este oferită prin Hristos.când a vorbit despre mântuire, Isus a oferit mai multe detalii decât cuvintele sale citate mai sus. De exemplu, luați în considerare aceste trei versete:
observați că în aceste trei versete Isus a asociat mântuirea cu botezul, mărturisirea și, respectiv, Euharistia. Catolicii recunosc că aceste sacramente sunt administrate prin Biserică. De fapt, în cazul celor doi din urmă, un preot hirotonit valabil este necesar pentru administrarea lor, astfel încât sacramentul hirotonirii trebuie să fie asociat și cu mântuirea. Un rol primordial al Bisericii Catolice în legătură cu mântuirea devine destul de clar.
aceasta ne aduce la a doua parte a formulării Catehismului a doctrinei fiind luată în considerare: „. . . prin Biserica care este trupul său.”
cu el sau împotriva lui
deoarece sacramentele sunt mijloacele obișnuite prin care Hristos oferă harul necesar pentru mântuire, iar Biserica Catolică pe care Hristos a stabilit-o este slujitorul obișnuit al acestor sacramente, este potrivit să afirmăm că mântuirea vine prin Biserică.
aceasta nu este diferită de situația care a existat înainte de înființarea Bisericii Catolice. Chiar înainte de a se descoperi pe deplin că el era Mesia, Isus însuși a învățat că „mântuirea vine de la iudei” (in 4,22). El a arătat femeia din Samaria spre trupul credincioșilor existenți la acea vreme, prin care mântuirea va fi oferită întregii omeniri: evreilor.
într-un mod similar, Acum că Mesia și-a întemeiat Biserica, Isus ar putea spune: „mântuirea este de la catolici”!
recunoscând acest lucru, putem vedea de ce Biserica, mai ales în timpul exodului în masă (așa cum s-a întâmplat în vremurile în care ereziile s-au răspândit), a fost și mai puternică în modul în care a predat această doctrină. În loc să arate pur și simplu cum Dumnezeu oferă mântuirea de la Hristos, prin Biserică, Biserica a avertizat că nu există mântuire în afară de Hristos, în afara Bisericii Sale.de când Isus a stabilit Biserica Catolică ca fiind necesară pentru mântuire, cei care îl resping cu bună știință și de bună voie pe el sau biserica sa nu pot fi mântuiți. Vedem acest lucru în învățătura lui Isus: „cine nu este cu mine este împotriva mea și cine nu se adună cu Mine risipește” (Mt 12,30). De asemenea: „dacă refuză să asculte chiar și Biserica, să fie pentru tine ca neamuri și vameș” (Mt 18,17). Pavel a avertizat în mod similar: „un om care este supărat, după ce l-a mustrat o dată sau de două ori, nu mai are nimic de-a face cu el, știind că un astfel de om este pervertit și păcătos; este auto-condamnat” (Titi 3:10-11).
după ce am spus toate acestea, trebuie să recunoaștem că această doctrină nu ajunge atât de departe pe cât își imaginează unii. Oamenii vor întreba uneori: „asta înseamnă că necatolicii merg în iad?”Nu neapărat.
invincibil de Ignorant
Biserica recunoaște că Dumnezeu nu-i condamnă pe cei care sunt inocenți de ignoranți față de adevărul despre oferta sa de mântuire. În ceea ce privește doctrina în cauză, Catehismul Bisericii Catolice (citând documentul Vatican II Lumen Gentium, 16) afirmă:
această afirmație nu se adresează celor care, fără vina lor, nu—l cunosc pe Hristos și Biserica Sa: cei care, fără vina lor, nu cunosc Evanghelia lui Hristos sau biserica sa, dar care totuși îl caută pe Dumnezeu cu o inimă sinceră și, mișcați de har, încearcă în acțiunile lor vor așa cum o cunosc prin dictatele conștiinței lor-și aceia pot obține mântuirea veșnică. (CCC 847)
documentul Vatican II Gaudium Et Spes învață în mod similar despre posibilitatea mântuirii:
toate acestea sunt valabile nu numai pentru creștini, ci pentru toți oamenii de bunăvoință în ale căror inimi harul lucrează într-un mod nevăzut. Căci, din moment ce Cristos a murit pentru toți oamenii și din moment ce vocația ultimă a omului este de fapt una și divină, trebuie să credem că Duhul Sfânt într-un mod cunoscut numai lui Dumnezeu oferă fiecărui om posibilitatea de a fi asociat cu acest mister Pascal. (22)
această învățătură este în concordanță cu învățătura lui Isus despre cei care îl resping inocent: „dacă nu aș fi venit și le-aș fi vorbit, ei nu ar fi păcătuit” (in 15,22).dar odată ce o persoană ajunge să cunoască adevărul, trebuie să-l îmbrățișeze sau va fi vinovată de respingerea lui. Vedem acest lucru în cuvintele lui Isus adresate Fariseilor: „dacă ați fi orbi, nu ați avea nici o vină; dar acum, când spuneți:” vedem”, vina voastră rămâne ” (In 9,41). Pavel a învățat, de asemenea, cu privire la neamuri:
când neamurile care nu au Legea fac prin natură ceea ce cere legea, ele sunt o lege pentru ele însele, chiar dacă nu au Legea. Ei arată că ceea ce cere legea este scris în inimile lor, în timp ce conștiința lor mărturisește și gândurile lor contradictorii îi acuză sau poate îi scuză în acea zi când, potrivit Evangheliei Mele, Dumnezeu judecă tainele oamenilor prin Cristos Isus. (Rom 2:14-16)
observați cuvintele alese cu grijă de Pavel: „gândurile lor contradictorii îi acuză sau poate îi scuză.”Pavel nu a spus că aceia care sunt inocenți ignoranți față de adevăr vor fi mântuiți; el pur și simplu păstrează deschisă posibilitatea de a face acest lucru.
în mod similar, el a scris: „este Dumnezeu doar Dumnezeul Evreilor? Nu este el și Dumnezeul neamurilor? Da, De asemenea, dintre Neamuri, deoarece Dumnezeu este unul; și el îi va îndreptăți pe cei tăiați împrejur pe baza credinței lor și pe cei netăiați împrejur prin credința lor” (Rom 3, 29-30).
necesar pentru mântuire
după cum am văzut, Dumnezeu a introdus mântuirea lumii prin poporul Său ales, evreii. Revelația lui Dumnezeu către evrei și-a găsit împlinirea în Hristos, Mesia, care a întemeiat Biserica Catolică. Harul necesar mântuirii continuă să vină de la Cristos, prin biserica sa. Cei care în mod inocent nu știu și nu îmbrățișează acest lucru ar putea totuși să obțină mântuirea, dar cei care aleg cu bună știință și de bunăvoie să o respingă, resping mântuirea în condițiile lui Dumnezeu.
Catehismul (citând încă o dată Lumen Gentium) rezumă toate acestea după cum urmează:
bazându-se pe Scriptură și tradiție, Conciliul învață că Biserica, pelerină acum pe pământ, este necesară pentru mântuire: singurul Hristos este mijlocitorul și calea mântuirii; el ne este prezent în trupul său care este Biserica. El însuși a afirmat în mod explicit necesitatea credinței și a botezului și, prin urmare, a afirmat în același timp necesitatea Bisericii în care oamenii intră prin botez ca printr-o ușă. Prin urmare, ei nu au putut fi mântuiți care, știind că Biserica Catolică a fost întemeiată după cum este necesar de Dumnezeu prin Hristos, ar refuza fie să intre în ea, fie să rămână în ea. (CCC 846)