versetele 1-10
EXPOSITION
acesta este primul dintre ceea ce au fost numite „Psalmii Penitențiali.”S-a spus că „există multă durere în ea, dar nimic de pocăință.”Cu toate acestea, durerea—o astfel de durere (vezi versetul 6)—cu greu se poate presupune că a apărut din altă sursă decât conștiința păcatului. durerea de acest fel este un element principal în penitență. Titlul atribuie Psalmul lui David și declară că este adresat, ca Psalmul 4:1-8; „pentru muzicianul principal de pe Neginoth”, prin care probabil trebuie să înțelegem că este destinat să fie însoțit de instrumente cu coarde (vezi paragraful introductiv la Psalmii 4:1-8.). Afirmația ulterioară, că trebuie să fie „peste Sheminith”, este foarte obscură, dar poate se referă la o formă de timp muzical (vezi Hengstenberg). Psalmul pare să se împartă în patru strofe—prima și ultima din trei, cele intermediare din două versete fiecare.
Psalms 6:1
Doamne, nu mă mustra în mânia Ta. Psalmistul începe prin a disprețui mânia și nemulțumirea lui Dumnezeu. El este conștient de un păcat grav, care merită mustrare și mustrare și nu cere să fie cruțat de mustrarea sa; ci ar fi pedepsit în dragoste ,nu în mânie (comp. Ieremia 10:24:”doamne, corectează-mă, dar cu judecată; nu în mânia Ta, ca să nu mă nimicești”). Nu mă pedepsi nici în mânia Ta fierbinte, nici în mânia Ta. În sensul său primar, humah (INQ) este, fără îndoială, „căldură”, „strălucire”; dar simțul secundar al” mâniei”,” mâniei”, este la fel de comun.
Psalmi 6:2
ai milă de mine, Doamne; căci sunt slab; mai degrabă, sunt slab, sau apatic—uscat, ca o plantă sau o floare decolorată. Doamne, vindecă-mă, căci oasele mele sunt chinuite. Boala corporală pare cu siguranță să fie implicată; dar este acel tip de boală corporală care este adesea produsă de suferință mentală—o slăbiciune generală, oboseală și dezgust pentru efort (comp. Psalmii 22: 14; Psalmii 31:10; Psalmii 38:3; Psalmii 102: 3).
Psalms 6:3
sufletul meu este, de asemenea, supărat. Nu numai corpul este cel care suferă; sufletul este, de asemenea, Suparat si suparat foarte mult. În mod evident, accentul principal este destinat să fie pus pe suferința mentală. Dar Tu, Doamne, cât timp! Putem umple elipsa în diferite moduri: „cât timp vei privi?”Cât timp te vei ascunde?””Cât timp vei fi supărat?”(vezi Psalmii 34:17; Psalmii 79:5; Psalmii 89: 46). Sau din nou: „până când voi plânge și tu nu vei auzi?”(Habacuc 1:2). Strigătul este acela al celui obosit de multă suferință (comp. Psalmii 90: 13).
Psalmi 6:4
întoarce-te, Doamne. Dumnezeu părea că s-a retras, s-a retras, l-a părăsit pe cel îndurerat și a plecat departe (comp. Psalmii 22: 1). De aici strigătul, „întoarcere” (comp. Psalmii 80: 14; Psalmii 90: 13). Nimic nu este atât de greu de îndurat ca sentimentul de a fi părăsit de Dumnezeu. Eliberează-mi sufletul. „Psalmistul se simte atât de nenorocit în suflet și Trup, încât se crede aproape de moarte” (Hengstenberg). Rugăciunea lui aici este, în primul rând, pentru eliberarea de acest pericol iminent, așa cum reiese clar din versetul următor, Salvează-mă pentru mila ta. Fie o repetare a rugăciunii precedente cu alte cuvinte, fie o extindere a acesteia pentru a include mântuirea de orice fel.
Psalmi 6:5
căci în moarte nu există amintire de tine (comp. Psalmii 30:9; Psalmii 88:11; Psalmii 115:17; Psalmii 118:17; Isaia 38: 18). Viziunea generală a psalmiștilor pare să fi fost că moartea a fost o încetare a slujirii active a lui Dumnezeu—fie pentru o vreme, fie pentru totdeauna, ele nu ne clarifică. La fel și Ezechia, în pasajul lui Isaia citat mai sus. Moartea este reprezentată ca un somn (Psalmul 13:3), dar dacă există o trezire din ea nu apare. Fără îndoială, așa cum s-a spus, „încetarea serviciului activ, chiar și a amintirii sau devotamentului, nu afectează problema unei restaurări viitoare”, iar metafora somnului sugerează cu siguranță ideea unei treziri. Dar un astfel de văl atârna peste cealaltă lume, sub vechea dispensație și peste starea celor plecați în ea, acel gând era abia exercitat asupra subiectului. Îndatoririle oamenilor în această viață erau cele care îi ocupau și ei nu și—au dat seama că într-un altul ar avea angajări-cu atât mai puțin să formeze vreo noțiune despre ce ar fi acele angajări. Mormântul părea un loc de tăcere, inacțiune, liniște. În mormânt (ebraică, în Șeol)cine îți va mulțumi? (comp. Psalmi 115:17, Psalmi 115:18).
Psalms 6:6
Sunt obosit—sau, uzat (Kay)—cu gemetele mele. Obiceiul Oriental de a da aerisire durerii în lamentări puternice trebuie amintit. Herodot spune că la înmormântarea lui Masistias, persii prezenți „și-au ventilat durerea în strigăte atât de puternice încât toată Beotia a răsunat cu clement” (Irod; 9.24). Toată noaptea îmi fac patul să înot. Versiunea revizuită are, „în fiecare noapte”, care este un sens posibil. Dr. Kay traduce: „îmi ud patul.”Îmi ud canapeaua cu lacrimile mele. Una dintre cele două clauze pleonastice obișnuite.
Psalms 6:7
ochiul meu este consumat din cauza durerii; sau, ochiul meu este pierdut din cauza provocării. Ochiul cade în, devine plictisitoare, și, așa cum au fost, „deșeuri departe” prin durere lung a continuat (comp. Psalmii 31: 9). Genul de durere exprimat de cuvântul ka ‘as ( in) este” ceea ce rezultă din provocare sau tratament răutăcios „(Kay). A îmbătrânit din cauza tuturor dușmanilor mei. Devine plictisitor, greu și scufundat, ca ochiul unui bătrân. Cât de des nu s-a observat că nimic nu îmbătrânește atât de mult un om ca durerea!
Psalms 6:8
plecați de la mine, toți lucrătorii nelegiuirii! Observați schimbarea bruscă a tonului, foarte caracteristică Psalmilor Davidici. Psalmistul, după ce și-a oferit rugăciunea, este atât de sigur de acceptarea ei, încât se întoarce imediat asupra adversarilor săi cu cuvinte de ocară și aproape de amenințare. „Pleacă de la mine!”el exclamă,” ia voi plecat! nu mai îndrăzni să mă persecuți sau să complotezi împotriva mea! Eforturile tale sunt în zadar.”Căci Domnul a auzit glasul plânsului meu. David vorbește dintr-o convingere interioară. El știe că s-a rugat sincer și cu fervoare. El este sigur, prin urmare, că rugăciunea lui este auzită și acceptată.
Psalms 6:9
Domnul a auzit rugăciunea mea; Domnul va primi—mai degrabă, a primit; (LXX.)—rugăciunea mea. Repetarea triplă marchează absolutitatea convingerii psalmistului.
Psalms 6:10
toți dușmanii Mei să fie rușinați și supărați; mai degrabă, toți dușmanii Mei să fie rușinați și supărați (Rosenmuller, Kay și alții). Rușinea va cădea asupra dușmanilor lui David atunci când comploturile lor au eșuat și o profundă supărare când îl vor găsi restabilit la sănătate (Psalmi 6:4) și în deplina bucurie a favorii Divine. Lot se întorc; mai degrabă, se vor întoarce; adică „retrageți-vă … întoarceți-vă spatele”, ” luați-vă la fugă.”După cum spune Hengstenberg,” David își vede dușmanii, care sunt adunați în jurul lui pentru atac, toți dintr-o dată în alarmă cedează.”Și să-ți fie rușine brusc. Este de două ori rușinos să trebuiască să zbori când cineva a fost agresorul.
omiletică
Psalmi 6:9
școala adversității.
„Domnul a auzit” etc. Această izbucnire de recunoștință triumfătoare este ca o rază de soare dintr-un cer întunecat și furtunos. Un strigăt de profundă tristețe răsună prin partea anterioară a Psalmului. În suferința sa profundă, Psalmistul pare să piardă din vedere lumina de dincolo; el nu vede decât tăcerea întunecată a mormântului (Psalmi 6:5). Deodată norii se despart; credința reînvie; convingerea că Dumnezeu este ascultătorul rugăciunii îi umple sufletul de bucurie și de speranța sigură că Dumnezeu va răspunde.
I. necazul este școala rugăciunii. În necaz, chiar și sufletele fără rugăciune sunt adesea învățate să se roage (Psalmi 78:34; Psalmi 107:6).
„ochii că predicatorul nu a putut școală
de morminte marginea drumului sunt ridicate—
și buzele spun, ” Dumnezeu să fie milostiv!’
că ne ‘er spus,” Dumnezeu să fie lăudat!'”
(Doamna Browning.)
dar chiar și creștinii care se roagă trebuie să recunoască faptul că nu există o rugăciune ca cea pe care o oferim în necaz. În prosperitate rugăciunea este apt să fie vag, ca o săgeată împușcat spre cer dintr-un șir moale. Rugăciunea în necaz este ca o săgeată împușcată dintr—un arc complet îndoit-direct la semn. Rugăciunea lui David a fost intens personală, ” rugăciunea mea;” urgentă”, glasul plânsului meu;” persistentă, „toată noaptea” (Psalmi 6:6); apucând să țină milostivirea lui Dumnezeu ca pledoarie (Psalmi 6:4). Chiar și Domnul nostru binecuvântat a învățat această lecție (Evrei 5:7).
II. prin urmare, o binecuvântare principală a suferinței și o puternică mângâiere sub ea este aceasta—că astfel Tatăl nostru își învață copilul să se roage. Domnul nostru ne învață această lecție (Luca 11:5, etc. LUCA 18:1, etc.). Nu pierdeți niciodată acest adevăr în cele mai întunecate necazuri, pentru că fără aceasta va fi într—adevăr întuneric-fără sens, fără speranță, fără confort. Domnul a auzit rugăciunea ta în modul de a lua notă de ea-știe mai multe despre ea decât tine însuți. Prin urmare, el va auzi în modul de a trimite un răspuns: dacă nu răspunsul exact pe care îl doriți și îl așteptați, atunci ceva mai bun. Astfel, Rugăciunea repetată de trei ori cu seriozitate a Sfântului Pavel a primit răspuns cu un refuz mai bogat în har și dragoste decât dacă cererea sa ar fi fost îndeplinită (2 Corinteni 12:7-9).
observați: dacă am trăi mai aproape de Dumnezeu, mai mult în spiritul și obiceiul rugăciunii, în zile pașnice și prospere, am putea probabil cu atât mai puțin să fim învățați în această școală ascuțită.
Omilii de C. CLEMANCE
Psalms 6:1-10
geamătul unui sfânt și mila Dumnezeului său.
pentru semnificația titlului acestui psalm, a se vedea expunerea. Un expozant remarcă bine că incertitudinea mărturisită din partea celor mai buni cărturari evrei cu privire la semnificația sau multe dintre titluri este o dovadă izbitoare a antichității lor, deoarece arată că indiciul la aceasta este pierdut în uitare. Acest psalm aparține celor precizați sub primul cap al omiliei noastre introductive, ca unul dintre cele în care avem luptele și luptele unui sfânt în exerciții devoționale; nu cuvintele lui Dumnezeu către om, ci cuvintele omului către Dumnezeu și, ca atare, trebuie studiate. Nu trebuie să cădem în anacronismul la care ne-am referit în ultima noastră omilie, de a interpreta un psalm ca acesta ca și cum ar fi fost scris în lumina deplină a Noului Testament; căci vom vedea. pe măsură ce procedăm indicarea abundentă a contrariului. Cu toate acestea, există aici o înregistrare neprețuită a experienței unui credincios timpuriu, din care sufletele tulburate din toate timpurile pot atrage o abundență de mângâiere. Aici sunt—un geamăt, o rugăciune, o pledoarie, o problemă.
I. geamătul. Nu este cea a unui om impenitent; în același timp, nu are nici un indiciu foarte clar de a fi un bocet penitențial asupra păcatului. Este rugămintea celui care este copleșit de întristare—cu întristare care a venit peste el prin dușmanii săi. Atât de intensă este angoasa lui, încât îl bântuie noaptea și ziua; îi epuizează cadrul, îi consumă spiritul. Rețineți diferitele expresii:” ofilite”,” oase supărate”,” dureroase supărate”,” obosite de gemete”,” Fă-mi patul să înoate”,” udă-mi canapeaua cu lacrimile mele”,” ochii dim „” vederea irosindu-se ” etc. Ce a cauzat o astfel de durere copleșitoare, nu putem spune. Dar acest lucru nu are nicio consecință. Ideea care trebuie remarcată este aceasta—nu sunt momente neobișnuite în experiența poporului lui Dumnezeu când se simte o anumită grijă, necaz sau nedumerire și care sunt atât de severe încât sunt bântuite de ea zi și noapte; nu o pot scutura; și nu pot, chiar și atunci când se roagă, să o uite. Ce trebuie să facă? Să nu încerce să o uite; să-și întoarcă rugăciunile în acea direcție, astfel încât nedumerirea și rugăciunea să fie forțe concurente și nu contrare. Așa a făcut Psalmistul. – Aceasta este ceea ce ar trebui să facem.
” dă altora soarele; spune-i lui Isus restul.”
II. Rugăciunea. Este dublu.
1. Dezaprobator. (Psalmii 6: 1, „nu mă mustra” etc.; „nici nu mă pedepsi în nemulțumirea ta fierbinte.”Iată una dintre urmele gândirii Sfinților din Vechiul Testament despre Dumnezeu: ei considerau suferințele lor ca indicații ale mâniei lui Dumnezeu. Acum suntem învățați mai degrabă să le privim ca pe o parte a instruirii pline de har de care Tatăl nostru vede că avem nevoie. Cele mai ascuțite încercări forțează adesea cele mai fierbinți rugăciuni; totuși, în același timp, ni se permite să strigăm la Tatăl nostru pentru a-i cere să se poarte blând cu noi și să-și „arunce toiagul”, deoarece „dragostea va face lucrarea.”
2. Implorator. „Îndurare”, „vindecare”, „eliberare”, „mântuire” —pentru acestea el pledează. Probabil că dorința lui este în principal pentru eliberarea temporală și eliberarea de dușmanii săi. Dar noi, în circumstanțe similare, după cum știm mai mult decât Psalmistul, ar trebui să ne ridicăm mai sus decât ar putea. Ar trebui să privim eliberările temporale ca fiind în întregime subordonate îmbunătățirii spirituale superioare, pentru care ar trebui să ne rugăm cu seriozitate ca rezultat al fiecărei încercări. Ar trebui să fim întotdeauna mai nerăbdători să ne sfințim încercările decât să le îndepărtăm.
III. motivul. Acest lucru este, de asemenea, dublu.
1. Psalmistul simte că povara lui este atât de mare, încât îl va aduce în curând în mormânt, dacă nu va fi îndepărtat. De aceea el spune: „în moarte nu este pomenire de tine; și în Șeol cine îți va mulțumi?”Iată o altă dovadă că, în tratarea acestui specimen al devotamentului unui sfânt din Vechiul Testament, avem de-a face cu unul căruia, până acum, viața și nemurirea nu fuseseră aduse la lumină; căruia moartea nu era decât trecerea la o stare de a fi slabă și sumbră; deși, așa cum vom vedea în tratarea Psalmilor 16:1-11; Psalmii 17:1-15; exista speranța unei treziri. Totuși, „Sheol”, tărâmul atotcuprinzător, nu era încă luminat de lumina Evangheliei. Cuvântul grecesc ” Hades „și cuvântul ebraic” Sheol ” se referă la starea de după moarte, deși sub diferite expresii simbolice. Din punct de vedere istoric, există trei concepții despre Hades sau Sheol.
„Absent din trup; acasă cu Domnul.”Prin urmare, nu putem adopta acum Psalmii 17:5 din această rugăciune, știind că Domnul nostru Isus Hristos a murit pentru noi, că fie că ne trezim, fie că dormim, trebuie să trăim împreună cu el; că, prin urmare, moartea noastră este poarta de odihnă și că timpul plecării noastre poate fi lăsat în pace în mâini mai înțelepte decât ale noastre.
2. Psalmistul își întemeiază o a doua pledoarie pe bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu. Acesta este un teren mai bun, mai sigur (Psalmul 17:4). Foarte des este folosit acest motiv. Nu poate fi folosit prea des. El a pus stăpânire pe puterea lui Dumnezeu.
IV. problema.
1. Psalmistul primește un răspuns la rugăciunea sa. (Vezi Psalmul 34: 6.) Mii pot spune același lucru. „Domnul a auzit glasul plânsului meu.”
2. În consecință, există:
Omilii de W. FORSYTH
Psalms 6: 1-10
un strigăt către Dumnezeu și răspunsul său.
I. strigătul sufletului leșin. Circumstanțele sunt nefavorabile. Există întuneric în interior și în interior. Conștiința acuză. Dumnezeu pare plin de mânie. Moartea nu este privită ca o eliberare, ci ca un slujitor al judecății; iar mormântul, nu ca un loc liniștit de odihnă, ci ca o „groapă”, dezgustătoare și teribilă. În mijlocul întunericului și cu temeri din toate părțile:
1. Indignarea lui Dumnezeu este învechită. Suferința este greu de suportat, dar cu mânia lui Dumnezeu ar fi copleșitoare.
2. Mila lui Dumnezeu este apelată. Slăbiciunea este invocată și speranța exprimată că, într-o mânie meritată, Dumnezeu își va aminti mila. Zâmbetul lui va transforma întunericul în lumină.
3. Eliberarea lui Dumnezeu este cerută. Este râvnit pe baza îndurărilor lui Dumnezeu (Psalmi 6:4). Este îndemnat din cauza conciziei vieții și pentru că moartea va pune capăt puterii de a sluji lui Dumnezeu în această lume (Psalmi 6:5). Se pretinde că este singura ușurare pentru cei neajutorați și nefericiți (Psalmi 6:7).
II. răspunsul unui Dumnezeu milostiv. Se spune că cea mai întunecată oră este cea dinaintea zorilor. Astfel, Psalmistul, în slăbiciunea sa totală și vai, întorcându-se de la păcat la Dumnezeu, găsește ajutor. O lumină îl surprinde ca răsăritul soarelui care se rupe brusc într-o noapte întunecată (Psalmi 6:8, Psalmi 6:9). Răspunsul de la Dumnezeu nu este doar rapid și oportun, ci și eficient. De trei ori inima bucuroasă spune: „Dumnezeu a auzit”, confirmându-și astfel vestea care pare aproape prea bună pentru a fi adevărată.- W. F.
Psalms 6:1-10
noapte și dimineață în suflet.
I. noapte. Există întuneric. Dumnezeu se ascunde. Există tristețe. Sufletul este lăsat singur cu gânduri triste și dureroase. Există depresie. Fantomele faptelor rele din trecut se ridică. Există terori fără nume. Dar, deși nedumerit, nu trebuie să existe disperare. Dumnezeu este aproape. El poate ajuta. Poate chiar să cânte cântece noaptea.
II. dimineață. Lumina vine, aducând speranță și pace. Dumnezeu are barbă strigătul copilului său. Astfel de eliberări sunt reconfortante. Ei nu numai că arată îndurarea și adevărul lui Dumnezeu, ci profețesc despre răscumpărarea completă. Dacă va fi noapte, să așteptăm dimineața. Călătorul obosit, marinerul aruncat de furtună, paznicul orașului temându-se de asaltul dușmanului, se mângâie cu gândul că vine dimineața. Deci, să privim în sus, căci răscumpărarea noastră se apropie (Luca 21:28).- W. F.
Psalms 6:1-10
mari suferințe, o mai mare consolare.
limbajul M acest psalm poate părea exagerat și ireal. Dar nu este așa. Lipsa de imaginație și simpatie la unii și lipsa de experiență la alții îi fac judecători inapți. Nu ne cunoaștem nici puterea, nici slăbiciunea până nu suntem încercați. Omul care s-ar fi putut ridica pentru a-i ajuta pe alții în necazurile lor poate fi aruncat în jos și neconsolat atunci când este vizitat cu probleme el însuși (Iov 4:3-5). Aflați—
I. că există afecțiuni mai grave decât știm. Nu trebuie să facem din viața noastră limita, nici experiența noastră standardul. În afară de ceea ce vedem, există doar ceea ce auzim și, pe lângă toate acestea, există nenorociri dincolo de cele mai sălbatice imaginații ale noastre. Chiar și pentru noi înșine, să cazul nostru să fie vreodată atât de rău, putem concepe de a deveni mai rău. Ce frântură avem de posibilitățile îngrozitoare ale viitorului în acel cuvânt solemn al Domnului nostru către omul care timp de treizeci și opt de ani a fost un infirm neajutorat: „nu mai păcătui, ca nu cumva să vină un lucru mai rău la tine” (Ioan 5: 14)!
II. că există consolări adecvate pentru cele mai severe încercări. Dumnezeu este refugiul și puterea noastră. Prin urmare, să fim răbdători și să avem încredere. Să fim și noi recunoscători. Lucrurile ar putea fi mult mai rele decât sunt. Să ne purtăm, de asemenea, cu blândețe și bunătate față de ceilalți care suferă. Cei care au fost ei înșiși extrem de Încercați sunt cei care pot simpatiza cel mai bine, așa cum cei care au fost ei înșiși mângâiați sunt cei care îi pot mângâia cel mai bine pe alții (2 Corinteni 1:3-5).- W. F.
Omilii de C. scurt
Psalms 6:1-10
eliberarea de necazuri dureroase.
„în răutatea dușmanilor săi, David vede toiagul mustrării lui Dumnezeu și, prin urmare, își face rugăciunea către Dumnezeu pentru eliberare. Lupta a durat atât de mult, durerea este atât de amară, încât sănătatea sa a cedat și a fost adus la porțile mormântului. Dar curând lumina și pacea îl vizitează și el izbucnește în bucuria mulțumirii.”
I. O imagine a primejdiei complicate.
1. Pericol din partea dușmanilor exteriori. Producând frică și anxietate constantă și, probabil, amenințându-i viața.
2. Un sentiment de a fi sub mâna mustrătoare a lui Dumnezeu. Răutatea dușmanilor săi era privită ca toiagul prin care Dumnezeu, în mânia lui, îl pedepsea—o viziune din Vechiul Testament. „Oricât de mulți iubesc, mustră și pedepsesc” – viziunea Noului Testament.
3. Aceste două lucruri au provocat Prosternarea atât a trupului, cât și a sufletului. Tulburările mintale sunt cauzele celor mai grave suferințe și suferințe ale noastre. Amenințat de om, încruntat de Dumnezeu, doborât de boală—aceasta este imaginea dată aici.
II. argumente folosite în sprijinul strigătului de eliberare. „Să înceteze mânia Ta; „” iartă-mi păcatele.”
1. Din cauza extremității suferințelor mele. El „a zăcut” (Psalmi 6:2). „Oasele lui erau îngrozite” (Psalmi 6:2). „Sufletul său s-a înfuriat” (Psalmi 6:3). Patul lui a înotat cu lacrimile lui (Psalmi 6:6). Ochiul său s-a risipit și s-a estompat odată cu durerea sa (Psalmi 6:7). Este un apel la mila divină. „Nu-și va păstra mânia pentru totdeauna.”
2. Puterea lui de rezistență a fost epuizată. „O, Iehova,cât timp?”Nu pot îndura severitatea judecăților tale. „Cât timp?”a fost tot ce a spus Calvin în cea mai intensă durere a sa. Aici înseamnă: „nu mă distruge cu totul, căci sunt aproape cheltuit. Încă un strigăt de milă.
3. Pentru că moartea lui ar pune capăt puterii sale de a-l lăuda pe Dumnezeu. „Există aici încrederea copilărească care se teme să nu avanseze cererea că slava lui Dumnezeu este în cauză în îndeplinirea cererii sale.”Și acesta este temelia oricărei rugăciuni adevărate—acordarea te va onora. Cei din Sheol au trăit o viață spectrală, umbroasă, în afară de lumina prezenței lui Dumnezeu și nu l-au putut lăuda. „Cel viu, cel Viu, te va lăuda.”Înțelesul aici este-este plăcut lui Dumnezeu să fie lăudat și plăcut lui însuși să laude.
III. triumful alinarea, rugăciune penitențială. Salvarea de la dușmanii săi devenise un fapt brevetat. Dumnezeu a iertat, și el a fost în siguranță, și ar putea bucura acum. Psalmul rezumă experiența sa și asta explică schimbarea bruscă din versetul al optulea. Păcatele noastre sunt cei mai mari dușmani ai noștri și când Dumnezeu, prin Hristos, îi iartă, acesta este ceasul celui mai mare triumf al nostru.—S.