Comentariu biblic

exegeză:

contextul mai larg: cântecele slujitorilor

capitolele 42-53 din cartea lui Isaia conțin patru cântece slujitoare. Slujitorul este agentul lui Dumnezeu pentru a face lucrarea lui Dumnezeu în lume.

• primul cântec (42:1-4) spune despre chemarea slujitorului de a „aduce dreptate Națiunilor” (42:1).

• Acest cântec, al doilea cântec (49:1-6), definește în continuare misiunea slujitorului. Slujitorul este „pentru a ridica semințiile lui Iacov, și pentru a restabili conservate lui Israel” (49:6a). Mai mult, Dumnezeu Spune: „și Eu vă voi da ca lumină neamurilor, ca să fiți mântuirea mea până la capătul pământului” (49:6b).

• al treilea cântec (50:4-9) nu folosește cuvântul „slujitor”, dar descrie totuși lucrarea și credința tenace a slujitorului. Dumnezeu a dat slujitorului o limbă pentru a învăța și a încuraja poporul (50: 4). Dumnezeu i-a dat slujitorului o ureche ca să-l audă pe Dumnezeu și să audă poporul (50:5). În timp ce slujitorul se confruntă cu o opoziție violentă, „Domnul Domnul mă va ajuta” (50: 7, 9), Așa că slujitorul își pune fața ca silexul (50:7), pe deplin încrezător că va triumfa asupra adversarilor săi (50:8-9).cântarea a patra (52: 13-53: 12)—Cântarea slujitorului suferind-spune despre un slujitor care suferă în folosul poporului pentru a-l răscumpăra de păcatele și suferințele lor. Acest slujitor „a fost străpuns pentru fărădelegile noastre” și „prin rănile Lui suntem vindecați” (53:5). „El a fost asuprit, dar când a fost afectat el nu a deschis gura. Ca un miel care este dus la sacrificare…, el nu și-a deschis gura” (53:7). „Au făcut mormântul lui cu cei răi” (53:9), Dar „slujitorul Meu neprihănit îi va îndreptăți pe mulți prin cunoașterea lui însuși; și va purta nelegiuirile lor” (53:11).

în Cartea lui Isaia, cuvântul slujitor „nu rareori pare să fie derivat din stilul Curții în care funcționarul regelui era cunoscut sub numele de slujitorul Său” (Muilenburg, 464). Un funcționar de acest fel ar exercita o putere considerabilă asupra autorității regelui. În același fel, slujitorul va exercita o putere considerabilă asupra autorității Domnului.

identitatea servitorului, care pare a fi un individ în unele locuri și un grup în altele, a fost un subiect de dezbatere științifică—cu puțin consens. Poporul evreu tind să se gândească la slujitor ca la Israel și există o serie de referințe în această carte la slujitorul lui Yahweh ca Israel (41:8; 49:3), Moise (63: 11), David (37: 35), Iacov (44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), și urmașii lui Iacov (65: 9).

cu toate acestea, profetul ar putea avea un individ în minte—cum ar fi Ezechia, care este menționat pozitiv în capitolele 36-39, sau Cirus, pe care Domnul a ales să elibereze Israelul din robie (44:28; 45:1, 13) (a se vedea Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660).

cu toate acestea, profetul ar putea avea un individ în minte—cum ar fi Ezechia, care este menționat pozitiv în capitolele 36-39, sau Cirus, pe care Domnul a ales să elibereze Israelul din robie (44:28; 45:1, 13) (a se vedea Blenkinsopp, 210, 212; Watts, 660). În timp ce cântecele slujitorilor nu îl identifică pe slujitor ca Mesia, „persoana istorică care a împlinit cel mai mult această idee a fost Isus… (Mat. 8:17; 12:17-21; Luca 22:37; Fapte 8:32-33; Rom. 15:21) ” (Myers, 928).capitolele 54 și 55 continuă să concretizeze lucrarea slujitorului. Ei cheamă poporul să se bucure, pentru că” sfântul lui Israel este Răscumpărătorul tău ” (54:5). Ei promit că „bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu nu se va îndepărta de la tine” (54:10). Ei îi invită pe cei însetați: „Da, veniți, cumpărați vin și lapte fără bani și fără preț” (55: 1). Ei spun: „căutați pe Domnul cât va fi găsit” (55:6). Ei promit: „căci veți ieși cu bucurie și veți fi conduși cu pace (55:12).

contextul imediat:

Ultima referință specifică la slujitorul lui Yahweh este în capitolul precedent, unde slujitorul este Israel (41:8-9). În acel capitol, Israel este asigurat de ajutorul Domnului (41:1-20), Iar Domnul dezvăluie inutilitatea idolilor (41:21-29).

în Capitolul 42, versetele 1-4 îl prezintă pe slujitorul, care a fost ales de Domnul și este investit cu Spiritul Domnului pentru a „aduce dreptate Națiunilor” (v.1). În versetele 5-9, Domnul afirmă misiunea slujitorului și îl asigură pe slujitor de sprijinul său. În versetele 10-13, slujitorul cântă un imn de laudă Domnului. Apoi urmează un cuvânt de judecată asupra lui Israel (vv. 16-20), care a fost neascultător (vv. 21-25).

Isaia 42:1. Iată, slujitorul Meu

1″Iată, slujitorul Meu, pe care îl susțin; (Ebraică: tamak)
alesul Meu, în care sufletul meu se bucură—
Mi-am pus spiritul (Ebraică: ruah) asupra lui.
el va aduce dreptate (Ebraică: mispat) Națiunilor (Ebraică: goyim).

„Iată, slujitorul Meu, pe care îl susțin; alesul Meu, în care sufletul meu se bucură ” (V.1a). Atât NRSV, cât și NIV lasă afară primul cuvânt al acestei propoziții, care este ” uite!”sau Iată!”(Ebraică: găină). Acest cuvânt conectează acest verset cu două versete care au legătură cu idolii din capitolul anterior (unde NRSV și NIV nu reușesc, de asemenea, să traducă găină). Domnul a zis idolilor: „Iată, voi nu sunteți din nimic” (41:24) și poporului: „Iată, toți, lucrările lor sunt deșertăciune și nimic” (41: 29). Domnul zice: „Iată, Robul Meu, pe care-l păzesc; aleșii Mei, în care se desfată sufletul meu.”Textul evidențiază astfel contrastul dintre idolii falși și slujitorul adevărat (Motyer, 259).

Domnul dezvăluie trei caracteristici ale slujitorului.în primul rând, Domnul susține (tamak) slujitorul. Cuvântul ebraic tamak înseamnă a înțelege, a ține sau a susține. Domnul Își ține slujitorul într—o îmbrățișare afectuoasă—îl susține-îi dă ceea ce are nevoie pentru a reuși în eforturile sale evlavioase.

• În al doilea rând, Domnul l-a ales pe slujitor, așa că slujitorul răspunde inițiativei Domnului mai degrabă acționând pe cont propriu.în al treilea rând, Domnul se bucură de slujitor. Acest slujitor nu este un simplu instrument în mâinile Domnului, ci este cineva care aduce bucurie sufletului sau inimii Domnului (vezi și Matei 3:17; 17:5).

observați corelația dintre acest verset și Matei 3:17 unde, la botezul lui Isus, „Iată, un glas din ceruri a spus:” Acesta este fiul meu preaiubit, cu care sunt bine mulțumit”.”am pus Duhul Meu (ruah) peste el” (v.1b). Slujitorul nu se limitează la mijloacele umane pentru a îndeplini misiunea la care l-a chemat Domnul. Domnul l—a investit cu ruah-ul Domnului-spiritul său creator, energizant (Psalmul 104:30). Slujitorul este inspirat de Dumnezeu, îndrumat de Dumnezeu și împuternicit de Dumnezeu.

observați corelația dintre acest verset și Matei 3:16 unde „iată, cerurile i s-au deschis. El a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și venind peste el.”

„el va aduce dreptate” (mispat) (v.1c). Dreptatea (mispat) și dreptatea (sadaq) sunt legate. A aduce dreptate înseamnă a aduce oamenii într-o relație corectă cu Domnul și unii cu alții, iar aceste relații corecte produc vieți drepte.

legea lui Dumnezeu oferă îndrumări foarte specifice cu privire la comportamentul just. Este nevoie ca martorii să fie cinstiți și imparțiali (Exod 23:1-3, 6-8). Este nevoie de o atenție specială pentru văduve, orfani și alte persoane vulnerabile (Deuteronom 24:17). În timp ce Israelul este întotdeauna tentat să-și definească slujirea lui Dumnezeu prin îndeplinirea îndatoririlor cultice (sacrificiu ritual, respectarea Sabatului etc.), profeții continuă să le reamintească că dreptatea este o datorie de bază a comunității credinței (mica 6:8).

observați corelația dintre acest verset și Matei 3:15, unde Isus a explicat necesitatea botezului Său spunând: „permiteți-i acum, căci aceasta este calea potrivită pentru noi de a împlini toată neprihănirea.”pentru națiuni” (goyim) (v.1d). Responsabilitatea slujitorului în acest caz este de a aduce dreptate Națiunilor (goyim)—neamuri. Israel se mândrește cu statutul său de legământ cu Domnul, dar Domnul a arătat clar de la început că legământul implica binecuvântarea „tuturor familiilor pământului” (Geneza 12:3) și „tuturor națiunilor pământului” (Geneza 18:18). Astfel, slujirea neamurilor nu este nimic nou, ci este înrădăcinată în legământul dintre Dumnezeu și Avraam care marchează începuturile națiunii Israelite.

capitolul precedent a dezvăluit falsitatea idolilor la care națiunile sunt înclinate să se închine (41:21-29). Slujitorul are responsabilitatea de a ajuta națiunile să găsească o alternativă—dreptatea—o justiție care începe cu o relație corectă cu Domnul.

Acest accent pe slujirea națiunilor este omniprezent în Cartea lui Isaia de la început până la sfârșit (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Isus va continua acest accent în lucrarea sa, spunând: „Această veste bună a Împărăției va fi predicată în întreaga lume ca mărturie pentru toate națiunile și atunci va veni sfârșitul” (Matei 24:14)—și „mergeți și faceți ucenici din toate națiunile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19). Pare semnificativ faptul că aceste versete fac parte din Evanghelia după Matei, cea mai evreiască dintre cele patru Evanghelii. În această Evanghelie, se mai spune despre Isus că „în numele lui, neamurile vor nădăjdui” (Matei 12:21).

Isaia 42:2-3. El va aduce cu fidelitate dreptate

2 el nu va striga, nici nu va ridica glasul, nici nu va face ca acesta să fie auzit pe stradă.

3EL nu va rupe o trestie învinețită.
nu va stinge un fitil slab ars.
el va aduce cu credință dreptate (Ebraică: mispat).”el nu va striga, nici nu va ridica glasul, nici nu va face să fie auzit pe stradă” (V.2). Versetele 2-3 contrastează modul și scopul slujitorului cu modul și scopul deținătorilor de putere mai tradiționali. Primul contrast este că servitorul nu va face o afișare ostentativă pentru a obține o audiere. Nici o trâmbiță nu va preceda venirea Sa, iar lucrarea sa nu va implica bombast sau pretenție. El își va desfășura lucrarea în liniște, știind că lucrarea sa este alimentată de Dumnezeu și că Dumnezeu poate avea încredere că va aduce rezultatele dorite.

„el nu va rupe o trestie zdrobit. El nu va stinge un fitil slab ars ” (V.3a). Acesta este al doilea contrast dintre slujitor și deținătorii mai tradiționali ai puterii. De obicei, aceștia din urmă râvnesc la putere și o folosesc nestingherit pentru a—și menține puterea, adesea călcând în picioare persoanele vulnerabile-cei săraci, cei slabi și cei lipsiți de drepturi.

în acest verset, „trestia zdrobită” și „fitilul slab ars” sunt metafore pentru persoanele vulnerabile. Acestea ar fi fost metafore puternice pentru oamenii familiarizați cu trestiile zdrobite (deteriorate—ușor rupte) și fitilele care ard slab (înfometate pentru moartea aerului). În timp ce astăzi suntem mai puțin familiarizați cu trestiile învinețite și fitilele care ard slab, suntem familiarizați cu realitatea la care indică—oameni vulnerabili, oameni flămânzi, oameni fără adăpost, victime ale persecuției sau epurării etnice și cei care sunt neajutorați în fața unor indivizi puternici, corporații sau entități politice. Spre deosebire de deținătorii tradiționali de putere, servitorul nu va atinge trestia zdrobită pentru a o rupe sau fitilul slab ars pentru a o stinge. El va demonstra o mare sensibilitate față de membrii mai puțin norocoși ai societății. Isus a modelat acest tip de sensibilitate în timp ce atingea pe cei de neatins, vindecând bolnavii și aducând speranță celor fără speranță. Biserica, în momentele ei mai bune, imită exemplul său.

„el va aduce cu credință dreptate” (mispat) (v.3b). Încă o dată auzim preocuparea Domnului pentru rătăcire—genul de relații corecte care apar atunci când ascultăm de voința Domnului—genul de relații corecte care apar atunci când aducem dreptate pentru săraci, slabi și vulnerabili.

Isaia 42:4. El nu va eșua și nici nu va fi descurajat

4 el nu va eșua și nici nu va fi descurajat,
până când nu va stabili (Ebraică: sim) dreptatea (Ebraică: mispat) pe Pământ,
și Insulele (Ebraică: ‘iy) vor aștepta legea lui (Ebraică: Tora).

„el nu va leșina și nici nu va fi descurajat” (v.4a). Slujitorul nu va rupe o trestie zdrobită sau nu va stinge un fitil slab ars, dar nici nu va fi rupt sau stins. Sensibilitatea și bunătatea Lui nu manifestă slăbiciune, ci putere. Slujitorul are puterea de a persista și va persista. Munca lui nu va fi ușoară, dar nu va permite obstacolelor să-l oprească să realizeze ceea ce a ajuns să facă.

„până când el a stabilit (sim) dreptate (mispat) pe pământ” (v.4b). Pentru a treia oară în patru versete, auzim acest cuvânt greșit. Domnul o repetă din nou și din nou, astfel încât să nu putem rata importanța ei. Dreptatea este misiunea slujitorului—și putem presupune că este misiunea fiecărui slujitor al lui Dumnezeu—a fiecărui ucenic al lui Isus.

slujitorul nu va căuta pur și simplu dreptatea sau nu va lucra pentru ea. El va stabili (sim) ea—aduce—o-face să se întâmple. Aceasta nu va fi fără durere, pentru că robul „este ca focul unui topitor și ca săpunul spălătorului; 3:3 și va sta ca un topitor și purificator de argint; și va purifica pe fiii lui Levi și îi va rafina ca aurul și argintul; și vor aduce Domnului daruri în dreptate” (Maleahi 3:2-3). Focul rafinăriei arde fierbinte și majoritatea dintre noi ar prefera să-l evite. Dar focul topitorului arde impuritățile pentru a ne face drepți înaintea Domnului. Am putea asemăna focul rafinatorului cu bisturiul unui chirurg, care provoacă durere, dar dă și viață.

„și Insulele (‘iy) vor aștepta legea lui” (Tora) (v.4c). Interpretarea tradițională a „insulelor „sau” insulelor „(sau” coastlands ” în NRSV) este neamurile—în special cei care trăiesc în sau în apropierea Israelului. Văzând că idolii lor sunt neputincioși (41: 21-29), ei sunt deschiși să primească Tora Domnului. Ei vor primi învățătura Domnului.

Isaia 42:5.Astfel spune Dumnezeu YAHWEH

5astfel spune Dumnezeu (Ebraică: cel care a creat cerurile și le-a întins, cel care a întins pământul și ceea ce iese din el, cel care dă suflare poporului Său și Duhul celor care umblă în el.

„așa spune Dumnezeu (ha-el—Dumnezeul), Domnul” (v.5a). „El” în sine este un cuvânt generic pentru Dumnezeu și poate fi aplicat oricărui Dumnezeu. Cu toate acestea,” ha-el „înseamnă” Dumnezeu”, iar în Scriptura Ebraică se referă la singurul Dumnezeu adevărat. Autorul explică în continuare acest lucru adăugând” YHWH „sau Yahweh, care provine dintr-o formă a verbului ebraic” a fi „care înseamnă” eu sunt cine sunt.”Acesta este cuvântul pe care Dumnezeu l-a folosit pentru a se identifica cu Moise. Când Moise i-a cerut lui Dumnezeu numele său, Dumnezeu a răspuns:YHWH sau „eu sunt cine sunt” (Exod 3: 14). Din respect pentru sfințenia numelui lui Dumnezeu, poporul evreu refuză adesea să spună YHWH, dar în schimb spune „Adonai”, care înseamnă „Domnul meu”.”cel care a creat cerurile și le-a întins, cel care a întins pământul și ceea ce iese din el, cel care dă suflare poporului Său și Duhul celor care umblă în el” (v.5b). Acestea sunt evenimentele despre care se vorbește în Geneza 1 și sunt legate în ordinea Genezei. Domnul este Dumnezeul care a creat tot ceea ce este, inclusiv toate ființele vii. Această pricepere creatoare este în contrast direct cu idolii care „nu sunt din nimic, iar lucrarea (lor) este din nimic” (41:24)—ale căror „lucrări sunt deșertăciune și nimic (și ale căror) imagini topite sunt vânt și confuzie” (41:29).

Isaia 42:6-7.Eu, Domnul, te-am chemat în neprihănire

6 Eu, Domnul, te-am chemat (Ebraică: qara) în neprihănire (Ebraică: sedeq),
și te voi ține de mână și te voi păzi,
și te voi face un legământ pentru popor, ca lumină pentru națiuni; 7 pentru a deschide ochii orbi ,pentru a scoate prizonierii din temniță și pentru a-i scoate din închisoare pe cei care stau în întuneric.

„eu, Yahweh” (v.6a). Versetul 5 preciza că cel care vorbește este Domnul, dar Domnul consideră că este important să-i rostească numele încă o dată.

„Te-am chemat (qara)”(v.6b). „Numit” (qara) așa cum este folosit aici are de a face cu un apel la serviciu. Mai devreme, Dumnezeu l—a numit pe Moise (Exodul 3:4-10)—și pe Israel (Exodul 19) – și pe Samuel (1 Samuel 3:1-14). Aici Dumnezeu vorbește despre chemarea istorică a slujitorului Iacov-Israel (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

„în dreptate” (sedeq) (v.6c). După cum sa menționat mai sus, dreptatea (mispat) și dreptatea (sedeq) sunt strâns legate. În timp ce ambele implică un comportament corect, acest comportament corect este o depășire naturală a relației corecte cu Dumnezeu, care este cel neprihănit final. În cazul lui Israel, dreptatea crește în mod natural din relația de legământ care există între Domnul și Israel și implică stabilirea dreptății.

„și vă va ține de mână și vă va păzi” (v.6d). Domnul n—a trimis pe robul lui Israel să—și facă lucrarea fără călăuzire, ci a fost prezent cu el într-un mod foarte personal, l-a condus prin pustie și în țara promisă și i-a dat Tora-Legea-ca să-l călăuzească în moduri foarte specifice. Domnul a dat hrană și apă în timpul călătoriei prin pustie a lui Israel și i-a dat biruința asupra multor dușmani. Chiar și atunci când Israelul a fost învins și dus în exil, suferința Sa este cel puțin la fel de răscumpărătoare ca și punitivă.

„și să vă facă un legământ pentru popor, ca o lumină pentru națiuni” (v.6e). Statutul legământului lui Israel a început cu legământul stabilit de Dumnezeu cu Avraam. În stabilirea acestui legământ, Dumnezeu a promis lui Avraam: „voi face din tine un popor mare. Te voi binecuvânta și îți voi face numele mare. Vei fi o binecuvântare. Îi voi binecuvânta pe cei ce vă binecuvântează și îl voi blestema pe cel ce vă blestemă. Toate familiile pământului vor fi binecuvântate în tine ” (Geneza 12:2-3).în timp ce Israelul tinde să se gândească la relația sa de legământ cu Dumnezeu ca la una de privilegiu, Domnul nu l-a chemat la privilegiu, ci la slujire. Israel trebuie să fie o lumină pentru națiuni-goyim-neamuri.

Domnul promite să facă din slujitor „un legământ pentru popor”—”o lumină pentru națiuni.”Slujitorul devine astfel un instrument prin care Domnul distribuie harul. Tonurile de aici sunt mesianice.”pentru a deschide ochii orbi, pentru a scoate prizonierii din temniță și pe cei care stau în întuneric din închisoare” (V.7). Aceasta este mai degrabă orbire spirituală decât orbire fizică și captivitate. Acest lucru este clar în 42: 16ff, unde orbii sunt echivalați cu „cei care se încred în imagini gravate” (V.17) și oamenii „prinși în găuri și… ascunși în închisori” (V. 22). Dumnezeu nu ne – a creat să fim orbi, ci văzători. El nu ne-a creat pentru a trăi în întuneric, ci în lumină. El nu ne—a creat pentru a trăi în captivitate, ci în libertate-genul de libertate care poate rezulta doar dintr-o credință bine plasată și o viață dreaptă.

Isaia 42:8-9. Declar lucruri noi

8 eu sunt Domnul.
acesta este numele meu.

Nu voi da slava Mea (Ebraică: kabod) altuia,
nici lauda mea imaginilor gravate.

9prin urmare, primele lucruri s-au întâmplat,
și declar lucruri noi.
iti povestesc despre ele inainte sa apara.

„eu sunt Domnul. Acesta este numele Meu ” (v.8a). Încă o dată, Dumnezeu își declară numele, marele „eu sunt”, dând autoritate la ceea ce se spune.

„Nu voi da slava Mea (kabod) nici un altul” (v.8b). Kabodul lui Dumnezeu este slava prezenței sale magnifice—o glorie atât de copleșitoare încât muritorii nu o pot vedea și trăi (Exod 33:18-20)—o glorie atât de magnifică încât Moise a trebuit să poarte un văl pentru a-și proteja fața strălucitoare după ce a fost expus slavei lui Dumnezeu pe munte (Exod 35:29-35). Nimeni nu poate vedea slava lui Dumnezeu și nimeni (mai ales idolii) nu o poate împărtăși.

„nici lauda mea pentru imaginile gravate” (v.8c). Această menționare a idolilor ne duce înapoi la capitolul anterior, unde Domnul i-a provocat pe idoli să se dovedească (41:21-29). Domnul a încheiat acea secțiune spunând: „Iată, toți, lucrările lor sunt deșertăciune și nimic. Imaginile lor topite sunt vânt și confuzie ” (41:29).

„Iată, lucrurile dintâi s-au întâmplat” (v.9a). În trecut, Domnul a vorbit despre lucrurile care aveau să se întâmple—și s-au întâmplat. Cuvântul Domnului este puternic și de încredere.

„și declar lucruri noi. Vă spun despre ei înainte de a veni” (v.9b). Când Domnul a pus la îndoială idolii din capitolul precedent, a zis: „să vestească și să ne vestească ce se va întâmpla. Vestiți lucrurile dintâi, ceea ce sunt, ca să le vedem și să le cunoaștem pe cele din urmă; sau să ne arătăm lucrurile care vor veni” (Isaia 41:22). Acum Domnul spune că va face ceea ce idolii nu au putut face—să spună despre lucruri noi „înainte de a veni.”

citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.

bibliografie:

Bartelt, Andrew H., În Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. Primele lecturi: Vechiul Testament și Faptele Apostolilor (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, Biblia ancorei: Isaia 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe NRSV — Anul A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaia 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

Goldingay, John, noul comentariu biblic internațional: Isaia (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Comentariu de interpretare: Isaia 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)

Motyer, J. Alec, Tyndale Vechiul Testament Comentarii: Isaia, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Muilenburg, James (introducere și exegeză din Isaia 40-66); și Coffin, Henry Sloane (expunere din Isaia 40-66), Biblia interpretului: Eclesiastul, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Oswalt, John N., noul comentariu internațional asupra Vechiului Testament: Cartea lui Isaia, capitolele 40-66 (Grand Rapids: William B. Editura Eerdmans, 1998)

Seitz, Christopher R., Biblia noilor interpreți: Isaia, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. în Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)